见贤思齐　广化律师弘法故事集

　　　　　　　　　　　下篇

　　　第一则：养徒不教师之过
　　《五百问经》说，迦叶佛的时候，有一个比丘度了很多的弟子，其中有一个弟子经常做不如法的事情，做师父的不提醒他，也不管教他。由于他不断的造罪，使他命终之后堕为龙身，它的鳞片里都有各种虫子咬它，全身都是难堪的痛苦。后来忍不住了，它就观自己的宿命，想知道过去生中到底造了什么罪，要受这样的果报，一作观才知道它的前生是在人间作沙弥时，自己不持禁戒，师父也不调教、也不管，所以才堕为龙身受苦报。知道了宿命之后，它就起了嗔恨师父的念头，决心要找师父报仇。正当它在发这个嗔心的时候，刚好看到它以前的师父与五百人乘船要渡海，船到海中央，这条龙就游出水面拦住了船，要捉它的师父。同船的人就问它原因，它就把以前的事情告诉他们，众人听了以后，也莫可奈何，为了全船人的生命，就要去捉比丘交给龙，那位比丘说：你们不用来捉，我自己会跳下去。于是就自己投入水中，丧失了生命。这是《四分律行事钞资持记》第十卷二十五页上面记载的故事。另外在《四分律》上也有记载，作弟子的若是犯了十四种过失，师父知情而不问过、得重罪。
　　录自《戒学浅谈》页一四八～一四九 

　　第二则：慈悲为成佛之本
　　梵网经说：‘夫食肉者，断大慈悲佛性种子，一切众生见而舍去。’食肉之人，杀生自肥，这就是残忍的行为；将这种残忍之心，推而广之，可以损人利己，无恶不作。食肉之人，畜类众生，见到他的身子，闻到他食肉过后身上发出的臊气，舍之远避，例如屠夫入村，狗见惊吠。素食之人，心存仁慈，日益增长，推而广之，一切众生，皆可喜可爱，皆欲与乐拔苦，这就是慈悲为佛道之根本的原理。至若《大智度论》卷十一记载：往昔雪山中，有一仙鸽，生活优游自在。有一天，鸽见一人，为大雪弥漫而失道，穷厄困苦，饥寒交迫，命在须臾，鸽见此人，大发慈悲心，即飞行求火，聚薪燃之，为此人烤火取暖；又复以己身投火自焚，以施此饥人果腹。仙鸽以此功德，后来转世成佛，即释迦如来。这是慈悲为佛道之根本的事迹。我国儒家有‘君子远庖厨’之说，古时候齐宣王，以羊易牛，孟子许其不忍之心，推恩及人，可以王天下。这和佛教的素食可以增长慈悲，以及慈悲为成佛的根本之说，有异曲同工之妙。东西二方大圣人，世出世法，各臻极至。真使我们凡夫众生，赞佩不已。
　　录自《素食的利益》页二二～二三 

　　第三则：出家志在断烦恼
　　这里列举三位古德，以作后人借镜。胁尊者中天竺人，住母胎六十年始出生。初为梵志师，年将八十舍家披缁，城中少年诮之曰：愚夫朽老，一何浅智，夫出家者，有二业焉，一则习定，二乃诵经，而今衰老，无所进取，滥迹清流，徒知饱食。时胁尊者，闻诸讥语，因谓时人，而自誓曰：我若不通三藏教理，不断三界欲惑，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席（中略）绵历三载，学通三藏，断三界欲，得三明智，时人敬仰，因号胁尊者。尊者八十多岁，尚且白天看经，夜间坐禅，不眠不休，精进求道。今年少比丘放逸贪睡，看到他能不愧煞。
　　高峰妙禅师，宋朝末年，在天目山修行，住悬崖上，名曰‘死关’，去其梯，人不能到。立愿三年不沾床橙，遂得悟道。出家人应效法他精勤办道，纵然不能和他一般——不沾床座，亦万万不可贪染高广大床。
　　唐悟达国师，法名知玄，学贯三藏，颇多异迹，受懿宗皇帝赐沉香宝座，得人主恭敬，一念骄慢心起，即于座上，见一珠飞入左膝间，旋隆起痛甚，状如人面，号人面疮，百医束手，乃赴四川九龙山，亲请微时在京师所遇之神僧治疗，幸蒙赐以慈悲三昧水洗之。在他将要用水洗时，人面疮忽作人言：‘且慢用水，让我说出此一因缘：公是汉袁盎，我乃汉晁错，七国之乱，为公一言，将我腰斩东市，此恨警欲报复，公十世转生为高僧，欲害无由，此次因公受皇帝沉香宝座，一念骄慢心起，道力退失，故得乘虚而入，报复夙仇。今蒙西天迦诺迦尊者相解，此后不复与公结怨了。’洗以三昧水，疮立即平复。试看十世高僧，一念受用心，尚损福招报；我们凡夫僧，岂可贪图受用耶？
　　录自《沙弥律仪要略集注》页七六～七七 

　　第四则：严秉禁戒降恶龙
　　《杂宝藏经》：罽宾国有一恶龙作大灾害，有众多罗汉各尽神力，驱此恶龙不去。尊者祇夜多后到龙所，三弹指言：‘汝今速去，不得住此。’龙即远去，不敢稍停。诸罗汉白祇夜多言：‘我等尊者俱得漏尽平等法身，云何尊者而能若是？’夜多答言：‘我从凡夫已来，严秉禁戒，护持突吉罗轻罪如四重无异。今诸仁者不能动此恶龙者，或戒力有不逮耳。’
　　录自《五戒相经笺要集注》页二○八 

　　第五则：一心修道报亲恩
　　唐朝的黄檗希运禅师，当初去出家的时候，他母亲天天巴望著他还俗回家去孝养她，但是禅师并没有回去，只是一心修道。结果，他的母亲因此伤心而掉到水里淹死了，乡人很不谅解，都责备他不孝。禅师非常悲痛伤心的说：‘我之所以没有回来孝养母亲，就是因为想以出家修道的功德来超度母亲啊！佛陀说过“一子出家、七祖升天”，现在我要以所有出家修行的功德回向给母亲升天。’于是，他把母亲的尸体从水里捞起，就在现场火葬，举火的时候，他说了四句话：‘一子出家，七祖升天；若不升天，诸佛妄语。’说完这话，引火一点，他母亲就在烈火浓烟的现场升天了。还对他说：‘儿啊！我真得好好感谢你，你为了我忍那么大的痛苦，不回来见我而努力修道，也正因为有你这个出家功德的回向，我现在才能升天，倘若当初把你叫回来而不让你出家，那么我今天就要下地狱了。’说完，袅袅上升，升天去了，众人见了这个景象，才了解禅师的苦心，并且赞叹不已。以上是黄檗禅师的公案，可以给我们作见证：佛陀是不会妄语的。
　　也由于这一段公案，我们可以知道：为人子女的，出家好好修行，以此功德回向给父母，使他们死后能升天享福，这种孝行比起俗家人那些做皇帝，做总统的，对父母所报答的恩德还要殊胜得多了。怎么说呢？等你能做皇帝、做总统的时候，父母年纪也大了，还能享多久的福呢？况且人间的福报比起天上，实在相差一大截。天上的福报不但殊胜，时间又长；人间的福报有限，时间又很短促。所以，你们若想真正报答父母的深恩，就要好好修行，一心办道，要想办道，首先要从持戒著手。如果你的戒行清净，功德殊胜，用这功德回向给父母，才是真正的大孝啊！
　　录自《戒学浅谈》页五二～五四 

　　第六则：安心受报出三界
　　修行人有三宝加被，龙天护祐，怎么老修行的人灾难还这么多？你们看，反而是愈有修行的老和尚，临命终时，可能大病一场、这是什么原因呢？就是他今生、前生、无始劫以来，一定多多少少造了恶业，宿生的冤家债主看到他有修行，快要出离三界，怕找不到人可以还债，所以赶快找上门来讨债，因此他业障大、病苦多。最明显的例子是玄奘大师的师父——印度的戒贤论师，晚年的病苦难堪，文殊菩萨告诉戒贤论师：‘你过去二十世前是国王，因为暴虐人民，死了应该下臼杵地狱去受苦。为什么你没堕入地狱呢？因为你在临命终时闻佛号、经声，所以就没下地狱。之后，转世做和尚，而且是做了二十世的持戒和尚，累世冤家债主找不到机会向你要债。为什么今生找到你呢？因为你今生修持太好，加上前二十世的功德，今生一断气就直升兜率内院，等将来弥勒菩萨下生人间时成佛，不再受轮回。那你二十世以前的那些冤家债主怎么办呢？所以今生叫你把臼杵地狱的重罪，转为重报轻受，你现在虽然没下地狱，这病苦的滋味，就如同地狱一样的痛苦。’戒贤论师听完了文殊菩萨的话，就说：‘我受不了，我想自杀。’文殊菩萨说：‘如果自杀，就会掉到地狱去，直接受地狱的苦报。’从这一点，你们要提高警觉，有修行的人，如果自问平生没有犯戒，到了晚年要是受了一点病苦，可能是了生死的情况，一定要忍耐下来，‘安心受报’，加速修行，必能出离三界。
　　录自《戒学浅谈》页三四三～三四五 

　　第七则：不愿诵戒的苦报
　　在《法苑珠林》第九十卷中记载：六朝时代，刘宋国有一位出家沙门，名叫智达，他不诵戒，只是念经，念得很好。在他二十三岁的那一年，突然去世，死了一两天，胸口还有余温，大家就不敢将他入敛。过了两天以后，他真的还阳过来，就将在地狱所看到的情形，告诉众人。事情的经过是这样的：当他刚刚死的时候，来了两个人，一个站在门外，一个过来请他去坐轿子。原来这两个人是阴间的鬼卒，用轿子把他抬走，走得好快好快，一会工夫就到了一道红门的前面，一进门，堂上坐著一个人，戴著帽子又穿龙袍，坐在龙床上，很庄严的样子，这个人就是阎王爷。阎王爷看到他，就对他说：‘你身为出家人，怎么犯这么多罪过呢？’他一头雾水，也不知道自己犯了什么罪过。阎王爷就告诉他：‘你做沙门受了比丘戒之后，从来不诵戒，这不是犯罪吗？’这下子他没话说了。阎王爷知道他会诵经，就叫他诵‘法华经’，诵了三卷之后，就叫他停了，并且交待那些狱卒送他到地狱去受一点苦。两个牛头马面的人，就把他带走，走了几十里路，慢慢的听到一阵阵受苦的叫喊声，继续往前走，声音愈来愈大，叫得很难听，并且路上也愈走愈暗，后来就到了一个很高大的铁门前，铁墙也很高，这时候，他心想：莫非这就是佛经上讲的‘地狱’？糟了，自己到地狱来了，这下子真正害怕起来了，开始后悔当初在阳间怎么不好好修行，现在死了，来到这里，一切都身不自主了。唉呀！真正后悔来不及了。那两个牛头马面就把他拖入门内，里面一片黑漆漆，只有偶尔一点火光闪来闪去的（若在阳间替人诵经，没有诵完全，死后到地狱，就在这种一闪一闪的火光下补经），火光闪了一下，他看到一个人被牛头马面抓著走，他走慢了，牛头马面就用叉子叉在他的身体上，血就像流水一样流出来。接著向前走了约两百步，看到一个米囤（一种木制的桶子，上面有的用竹子或稻草围起来，专门装米用的）有一丈多高，两个鬼卒就将他丢到米囤里面的火中去受苦（因为他吃了施主的道粮，盗食僧食的人，就要受这种苦）。一般的米囤是装米，地狱的米囤，里面装的是火，智达在米囤里面被火烧得不省人事。过了好久才醒过来，那两个鬼卒又拉著他向前走，走到前面，看到了‘铁镬’，里面有热滚滚的油，正在煮著罪人，那些人痛得要爬出铁镬外面，牛头马面又把他们叉进里面去。那些爬出来的人很难看，眼睛突出来，舌头一尺多长，有的肠子都掉出来了，拖在地上，但是就没有断气，惨不忍睹。那两个鬼卒，正要把他拖到油镬里去受苦，他很害怕，就请求狱卒先让他拜拜佛，才把他放进油镬里面。于是他就至诚恳切的跪在地上忏悔，祈求佛菩萨保佑他免受这个苦。由于他以至诚恳切的心在求忏悔，罪业消除了，拜了好一阵子，抬头一看，油镬没有了，那两个狱卒又拉著他向前走，走到一座小楼前，门楼上坐了一个人，对他说：‘和尚，你是重罪轻报。’他走到楼上，突然碰一声，掉了下来，掉到他自己身上，就醒过来了，像是作一场大梦一样。经过这一番苦，这个智达和尚从此以后都按时诵戒，吃斋—不非时食，一切都很认真行持了。
　　另外一个故事是发生在隋朝。隋朝时代，有一个出家人名叫释慧昙，他的职事是寺中的当家，有点地位的人。有一年结夏安居的前一天，就是四月十五日，寺院里的僧众要诵戒，他持反对的意见，他说：‘戒有什么好诵的，常常诵，常常诵！现在应该请人来开示，讲有关参禅的工夫、成佛的道理，给我们学习，使我们早点开悟就好了，何必常常诵戒？’因为这个慧昙和尚有点势力，他的意见，大家都不敢违抗。这样一来，结夏三个月，没有诵过一次戒。到了七月十五日解夏那一天，大众僧要集合自恣的时候，看不到这个和尚。大家就到处去找，终于在坟场里找到他，他睡在古冢里面，全身流血，像是刀子划过的痕迹。他告诉众人说，有一个很高大的男子，拿了一支三尺长的大刀，在他身上划来划去，说他不应该改变布萨，不准大家诵戒，所以才要这样处罚他，使他受苦。从此以后，他再也不敢说不用诵戒了。
　　录自《戒学浅谈》页二六七～二七二 

　　第八则：禀遵佛制不犯戒
　　《资持记》中记载说，有一群比丘在旷野中行走，遇到土匪，将他们的衣、钵通通抢走。土匪抢走了他们的东西之后，怕他们走去前面的村庄告状，就想办法要阻止比丘们往前走。有的说杀了他们，其中有一个土匪知道这些出家人持戒清净，不伤害任何生命，甚至不折生草。所以他就建议说：‘我们可以用长的生茅草系住比丘们的手，用短的生茅草绑住他们的脚。比丘们为了护持不折生草这条戒行，就不敢乱动，这样的话，比丘们就无法到前面村庄去告状，我们就不会被抓。’做了这个决定之后，这群土匪就用生茅草将比丘们的手脚捆起来了。这时候，其中一位老比丘‘语诸年少比丘：“汝等善听！人命短促，如河驶流。设处天堂，不久磨灭；况人间命而可保乎？既云不久，云何为命而毁禁戒！”老比丘对诸年少比丘提示。说：‘人的生命是很短促的，就像河水迅速流过一样。即使是生在天堂，天寿亦有尽期，何况是人间短暂的寿命，能保得住多久呢？既然人身的寿命不长久，怎么可以为了保住生命而毁犯佛制的戒法呢？’大家听了这番警策的话，就站在那里不敢动，因为一动就会把草弄断，断了草就犯了‘坏鬼神村’这一条戒了。他们为了不犯戒，便任他日晒雨淋。可见一个道力坚强的人，了解生死的道理，他宁愿死也不犯戒，遮戒不犯，更不会犯性戒了，但是，这种情形如果没有证道果，又没有长老比丘带著，大家可能还是会犯，因为这是遮戒，犯了可以忏悔，性戒就不通忏悔了。
　　录自《戒学浅谈》页二二○～二二二 

　　第九则：恭敬年老的比丘
　　接著谈海板公案。在印度近海的地方，有很多小岛，有一次，有几个比丘们乘船过海。到了海中央的时候，风浪很大，将船吹翻了，这些比丘就在海中漂浮。其中一位年少的比丘抓到了一块木板；因为这时候有块木板就是你活命的机会，有了木板，不会沉到海底，可以慢慢漂到海岸上去，或是可以等到别人来救你，所以这块木板是很重要的。正在这时候，有一位老比丘就对这位年少的比丘说：‘你忘了佛说过，年少比丘要恭敬上座比丘的话了吗？’这位年少的比丘听了，心想：是的，佛说过这句话。在平时，我们年少的比丘要恭敬年老的比丘；在生命危险的时候，更应该尊重他们。这样想著，他就对老比丘说了一首偈：‘为顺佛语故，奉板遗身命。若不为难事，终不获难果。’意思是说，为了顺从佛陀的话，恭敬上座，我现在把木板送给您，我宁可舍弃生命，不能不遵从佛的教诲，若是不去做难行的事，就很难得到可贵的道果。年少的比丘为了顺从佛所说的话，宁愿舍弃自己的生命，而将木板让给老比丘，让他抓著木板浮到岸边。当他把木板给了老比丘之后，就慢慢的沉入海底了。海神在旁边看得清清楚楚，都赞叹这位年少比丘的戒行，为了顺从佛语，不惜牺牲自己的生命，真是了不起！海神就将这位年少的比丘托起，送到岸上，还与那位老比丘坐在一起。
　　录自《戒学浅谈》页二三二～二三三 

　　第十则：造寺非比丘正业
　　《僧祇律》记载这段迦叶尊者在佛陀圆寂之后，对比丘们所说的话。佛陀圆寂之后，有些弟子们，就忙著造塔、供养舍利。迦叶尊者就召集大众僧，告诉比丘，造塔、供养舍利，不是比丘所应做的事情。那些喜欢修福报的国王、大臣与居士们知道造庙、建佛塔的功德，可以做梵天王或三十三天王，他们一定很高兴，自然会尽力去做。那么比丘应做的是什么事呢？‘结集三藏，勿令佛法速灭’，就是要把经律论三藏结集起来，弘扬佛法，使佛的教法能流传后世，不会很快衰灭。要是佛一圆寂大家都为了供养佛的舍利，忙著去造佛塔寺庙，没人去结集三藏的话，佛法还能流传到现在吗？那我们今天根本就没有办法在这里讲经说法。
　　所以，如今我们还可以把这些话拿来说，造寺庙佛塔供养舍利的事让居士们去做。我们比丘（比丘尼）要做弘扬佛法的事，让大家正信佛法而且得到利益，到时候要居士们做什么都没问题。如果出家人尽是忙于建造，没人做弘法利生的事业，居士们都不懂佛法是怎么一回事情，你想造寺庙要去向谁化缘呢？纵使建了寺庙恐怕也没什么人去护持道场，佛法如何维系呢？这就是造寺非比丘正业的原因。
　　正业怎么解释呢？真正的事业。意思就是造寺可以当作副业，怎么做呢？当你讲经说法之后可以对居士们说。所谓：劝化、作福、供养众僧，叫做副业。我们受戒的时候戒和尚不是教授说：‘你要劝化作福，要能行治塔庙、供养众僧。’这些不是叫你自己做，是要你去告诉世俗人，教他们怎样去做这些事。你真实有修行有道德、证了果，又能讲经说法，居士们恭敬你都来不及，你要做什么他都会帮你做，而且比你自己做的还要好，事半功倍。因为你证了圣果的话，整个山河大地都变了，依报庄严都会变。我听我师兄讲过，他们以前在大陆北方的时候，有个地方，大家都晓得这山上有一比丘证了果，那山上的树木都不同了，甚至有人说，如果牛羊上山吃了草，毛色都柔软得多。你想，一位证果的人使依报都改变庄严，何况有情众生怎么不受感动？所以我们出家人只要一心修道，对佛法经典好好修学，勤求圣果，这就是出家的正业。对于信心深厚的信徒但‘劝助众事’，告诉他们如何承事三宝，佛像怎么塑、佛塔寺庙怎么建，对出家僧要如何恭敬供养......等等，这是副业。
　　录自《戒学浅谈》页一五六～一五八 

　　第十一则：毁灭佛教罪无穷
　　佛陀是天上人间的大导师，引导众生出苦海而登彼岸，佛法是普度众生的苦海慈航——启人智慧，转迷成悟。
　　国父说：‘佛教是救世之仁，佛学是哲学之母。’倘若佛法毁灭，将使后世众生，永沦苦海，无有出期。所以毁灭佛教之罪，较之世间一般弑父弑母之罪，重过几千几万倍。古今中外，凡是蓄意毁灭佛教者，无论其为国王，为官吏，或为平民，只要是造了毁佛之罪，都逃不了生受惨苦之报；死后仍入阿鼻地狱，百劫千生，受苦无穷，从无一人能幸免者。裨官小史所记的，且不去管他，今从正史上，列举几个有名的历史人物作证，以昭炯戒。
　　《北魏书》崔浩传：崔浩拜博士祭酒，信奉道士寇谦之，不信佛，与魏帝言谈之间，数加非毁（佛教）。因长安沙门（僧人）藏有弓矢矛楯等，浩因进说，诛杀沙门，焚毁佛像，寇谦之苦与浩诤，浩不肯，谓浩曰：卿今所为，促年（短命）受戮（遭杀），灭门户矣（全家被害）。后四年，浩被诛，备受五刑。清河郡崔氏亲族，范阳卢氏，太阳郭氏，河东柳氏，皆浩之姻亲，尽夷其族。初时浩毁佛法，而妻郭氏喜读佛经，浩怒，取而焚之，弃灰于厕中；及浩幽执，置槛内，送城南，使卫士数十人溲（尿）其面，呼号嗷嗷，闻于行路。自宰司之被戮辱，未有如浩者，世皆以为报应之验也。
　　《隋史》酷吏传：炀帝征辽东，令王文同巡察河北诸郡，文同见沙门菜（素）食者，以为妖妄，皆收系狱。比至河间，召郡官人，小有迟违者，辄棰杀之。求沙门相聚讲经，及长老共为法会者，数百人，文同以为聚结惑众，尽斩之。又裸僧尼，验非童男女者（曾结过婚的中年出家者）数千人，复将杀之。郡中士女，号哭于路，诸郡惊骇，各奏其事，炀帝大怒，遣使驰锁之，斩于河间，以谢百姓，仇人剖其棺，脔其肉而啖之，斯须咸尽。
　　此外，尚有《梁书》海南诸国传，记载：齐东昏侯毁玉像，为潘妃作钗钏，未几日，为南康王所杀。又《北齐书》韩贤传载：贤破佛经函，为贼斫死。又《南史》宋王僧达传记：王僧达劫僧财，遭陷害死。又《南史》梁宗室传，记南平王萧伟，毁铜佛像以铸钱，及毒害富僧，致终身恶疾，又复瞎眼，幸晚年信奉佛法，至诚忏悔，幸免恶死。凡此等事，出诸正史，当信实无疑。
　　最近前五、六年间，越南总统吴廷琰，身为国家元首，兄弟族戚皆掌大权，以此雄大恶势力，加毁佛教，破寺杀僧，满以为定可毁灭佛法了，但其结果，佛教未毁灭，反弄得家破人亡，身遭枪杀，为世所嗤。
　　现在又有人在蓄意毁灭佛教了，我不忍看到毁佛者终遭自毁，故列举历史事迹，以资警诫。况值此，政府正号召各宗教团结力量，共赴国难之际，其容有违背国策，违背宪法之措施。希望蓄意毁佛者，悬崖勒马，并望我贤明当局注意及此，则国家幸甚！
　　录自《醒世周刊》第二期 

　　第十二则：七月十五的真义
　　七月十五日佛教叫做僧自恣日，因众僧自四月十六日起结夏三月，安居修道，至七月十五日圆满解夏，各人任僧自恣（检举过失），故名僧自恣日；僧自恣故，道行长进，佛生欢喜，故又名佛欢喜日。以七月十五号称普度节的渊源，出自《佛说盂兰盆经》，佛弟子目连新证阿罗汉果，以天眼见其母亡魂，堕饿鬼道中，不得饮食，皮连骨立，状甚可怜；目连以钵盛饭饷母，母罪业故，饭入口化为火炭，竟不得食。目连求佛救其母，佛教他于七月十五日奉盂兰盆斋，供佛及僧，现世父母眷属，死堕地狱饿鬼者，应时解脱：若父母现存者，承此功德，福乐百年；乃至七世父母，普获得度。目连依教奉行，其母即于此日得解脱。目连推己及人，乃复请佛说法，令一切人，年年七月十五日，常以孝慈忆所生父母，为作盂兰盆，施佛及僧，以报亲恩。此为普度节之缘由。
　　细观上说，可知七月十五日，应以号称普度节为正宗，而中元之说为附会。盖道家元始教主老庄学说中，根本没有饿鬼、解脱等词，（饿鬼是佛说六道众生之一。）而《陔余丛考》谓三元之说，起自元魏，此时佛教传入中国，已三百余年矣。《颜氏家训》已有‘七月十五盂兰盆斋，望汝等依行不绝’之句，故知《修行记》谓中元节夜，道士诵经，饿鬼得解脱，是属附会无疑。
　　今时民俗，每逢七月十五日，杀鸡宰鱼，大开筵席，狂饮滥食，竞尚奢靡，斲身伤财，莫此为胜。况以三牲致祭先亡，先亡之受难者，不能飨用；而不受难者，每因后裔为其杀生致祭反受殃累，又给鬼门关前，平添多少畜类冤魂，冥阳两损。此种风尚，正与佛说造盂兰盆，奉佛及僧，度脱先亡，以报慈恩的仁孝精神，背道而驰。当此文化复兴运动推展之际，宣扬普度节的真正意义，改良民俗，实为当前第一要务。开导民智，节约拜拜，俾“冥阳两利”。愿全国仁人智士，勉力倡导之。
　　录自《醒世周刊》第二十七期 

　　第十三则：杀生食肉皆恶业
　　杀生和食肉，这两个都是恶业，有的只造一种，如食肉者未必杀生，杀生者不喜食肉；有的兼而有之，如杀生的屠夫喜欢食肉。有些调皮的人，总是想把责任推给他人，做屠夫的把这杀生罪推给食肉的人，每当宰猪之时，他就念念有词：‘猪呀猪呀你莫怪，你是人间一道菜，他不吃，我不宰，你向吃肉的人去讨债。’可是食肉的人，却把罪过推给屠夫，说什么：‘他不卖，我不买，他不杀，我不食。’又说：‘他不是专为我而宰的。’等语，彼此互相推卸罪责。平心而论，都不能辞其咎，《楞伽经》说得好：‘为利杀众生，因财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤（地）狱，若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。’杀生的罪报，依《华严经》说，决定堕落地狱、畜生、饿鬼中，三途受罪完了，转生为人，还得受二种恶报，一者短命，二者多命。（三涂是正报，人中是余报。）
　　录自《素食的利益》页一九 

　　第十四则：误杀者亦须误偿
　　昔梁武帝有次和人对奕，在得子时脱口喊：‘杀！’，正好另一位僧人来访，卫士以为要把这人杀掉，便拿下来杀了。此僧人亦是有道之士，临死前叹曰：‘业障！以后若皇上问起，请你们答覆他：过去世时，我尚是一位小沙弥，有一次师公讲经帮忙拿锡杖，把玩时不小心压死了地上一只来听经的蚯蚓，它就是武帝的前身。因为有这误杀的因，所以必须偿还这误杀的果报。’后来梁武帝因很久不见此僧人，一问之下方知此事，不觉感叹因果之丝毫不爽。
　　录自《五戒相经笺要集注》页三三～三四 

　　第十五则：怨怨相报何时了
　　一切众生，皆有佛性，皆可成佛，《金刚经》说：‘是法平等，无有高下。’佛教戒律，便是依据佛性平等的原则所制订—‘上自诸佛圣人，下至微细昆虫，凡有命者，皆不得杀。’可是凡夫众生，私心未泯，一切道德法律，以人道为本位，杀人有罪，杀畜生无罪，已成举世公认的事实。这种“积非成是”，虽颠顸一时，终不免轮回报偿。兹录公案一则，以资儆俗。
　　顾锡畴崇祯帝朝，官居大宗伯。明亡后，居温州，被总兵贺君尧害死，沈尸江中。华亭县令张调鼎为顾公门生，某日请乩，顾公降临，示乩曰：‘我于六月十六日，被贺君尧害死，投尸江中。’张问：‘贺与师何仇？’乩示：‘老夫前世乃天台山僧，路逢一蛇，以杖打杀，贺君尧即蛇之后身也。怨对相寻，因果应受。可语我儿，切勿报仇。’张立即派人至温州查之，果如所说。此事见《明史》顾锡畴传及现报录等，当属真实可信。杀生之业，这么可怕，还可不戒吗！
　　录自《醒世周刊》第五十七期 

　　第十六则：因果循环的定律
　　据传说屎姑即汉高祖宠姬戚夫人也，她被吕后毒害而死于厕。《史记》吕后纪：‘吕太后断戚夫人手足，去眼、煇耳、饮喑药，使居厕中，命曰人彘。’戚夫人为什么被吕后毒害死于厕中呢？原来她是被争夫吃醋，怀恨报复之所致。当汉高祖在世时，戚夫人得宠，吕后不免受些委曲，及汉高祖逝世，吕后之子称帝，吕后乃施以报复。可是她的手段太毒狠了，所以屡遭恶报。第一、她的儿子孝惠帝，不满她的残毒，使人谓太后曰：此非人所为，臣为太后子，终不能治天下。孝惠帝以此日饮为淫乐，遂有病。第二、当年诸后用事，欲谋纂夺，陈平、周勃平之，其侄吕产即被追杀于郎中府吏厕中。第三、戚夫人子赵王如意鬼魂为崇，化苍狗杀吕后。（以上见《史记》吕后纪及《汉书》外戚传）这些是现世报。后来汉光武帝以“吕太后不宜配食高庙”而迁其灵位于园茔。（出《后汉书》、光武帝本纪。）又据《文昌化书》，赵王如意即帝君前身，为苍狗杀吕后，怨尚未解；宣帝时复化巨蛇尽吞诸吕，诸吕死后，冥中备受苦毒，此是后报。观于此可知，害人终害己。心起怨毒，彼此俱受害，一念嗔心，众祸之门，真可怕呀！
　　“迎紫姑”不是佛教的活动，但紫姑的事迹，颇合佛教因果循环的定律，可惜那时佛教尚未来中国，吕后与戚夫人皆未闻到佛法，致互相怨害，落得彼此俱堕，倘若他们知道轮回因果的道理，当不会做出那样的事来了。
　　录自《醒世周刊》第四十九期 

　　第十七则：六道轮回的史事
　　‘六道轮回苦，孙儿娶祖母，牛羊席上坐，六亲锅内煮’这是唐时寒山大师看到一个俗家人娶媳妇，这新娘原是他的老祖母转世，同时再看到坐在筵席上饮酒食肉的来宾，原是过去他家里的牛马，而锅里的猪羊鱼肉，都是他们家的六亲眷属转生。大师看了，可怜六道凡夫众生，不明因果，颠倒妄为，不禁悲从心起，号啕大哭，唱出了上面这个偈子。不信佛教的人，也许会巧辩，这是佛教徒劝人素食，假造出来的故事，可是事实胜于雄辩，我国历史上人死为畜的纪录不少。最早的记载为远在佛教尚未传入中国，西汉司马迁的史记夏本纪即记：‘帝尧之时，洪水滔天，尧求能治水者，皆曰鲧可。尧曰鲧负命毁族不可。四岳请试之。鲧治水九年功用不成，舜视鲧治水无状，殛之于羽山以死。注云鲧死化为黄熊（熊读作能字音，黄熊者三足鳖也）。此外齐公子彭生死变大猪报仇，见于左传。赵王如意死化苍犬，扑杀吕后以报仇，见诸汉史。宋士宗之母化为鳖，宣骞之老母化为鼋，见于晋书。我国历朝史家执笔记事，皆尚翔实，决不虚诞，故我国之史书，号称信史。又佛教的在家五戒弟子，尚不妄语，何况出家之人，怎敢妄语。由此可见儒佛两的圣贤之言，足堪信受。自当从速戒杀素食，若是大家都戒杀素食，就无‘人死为羊，羊死为人’之因果循环，人世间亦就永无‘六亲锅内煮’之业报了。
　　录自《素食的利益》页一九～二十 

　　第十八则：执政者勿乱杀人
　　《资治通鉴》〈大感应录〉记载：秦朝建国，用杀人来建立功名利禄，注重跪谲欺诈。从秦孝公石门之战，到周赧王入秦之人，其间斩杀坑死的有一百九十八万八千人。始皇并吞六国，建阿房宫，筑万里长城，致使民不聊生。焚烧书籍，坑杀儒士，到处巡视游历，从未停止，整个国内都在劳动百姓从军服役，这其间死的人又不下五十余万人。残暴酷虐，可说已到了极处。如果秦始皇不死在沙丘，李斯赵高不假造圣旨杀害太子扶苏，立胡亥，那是没有天道。不久，望夷祸起（赵高在望夷宫杀害二世胡亥），胡亥要求降为平民也不能免一死。胡亥被赵高杀后，不久李斯赵高也被诛九族。等到项羽攻入咸阳城，杀害三世子婴，屠杀秦朝宗族，挖掘秦朝陵墓，焚烧秦朝宗庙，没收王宫的妇女宝物。这一切可能是上天假手于楚人来报复秦朝灭亡周朝和六国的怨仇，及伸张国内亿兆人民的怨恨。才三世秦朝就灭亡了，始皇想要流传万世的梦想又到那里去了呢！又，始皇有十八个儿子，全部被赵高所杀，这个报应也很残酷。佛说：‘诸恶莫作，众善奉行；善恶之报，如影随形。’因此劝诸在位执权者，切记切记，勿乱杀人。
　　录自《五戒相经笺要集注》页五八～六○ 

　　第十九则：素食者不遭杀劫
　　一切众生皆有灵性，此灵性与血肉之躯，不一不异，色身有生死，灵性永不灭。由于灵性不灭故，往返六道，此死彼生，彼死此生，生生死死，永无休息。皆悉随著自己所造的业因，去报恩报怨，与受苦受乐。而一切因怨业报中，以杀生食肉，其怨最深，何以故？众生最宝贵者生命也，人畜皆然。今此最宝贵之身命，遭到杀害，恨毒之深，报仇之切，无与伦比，自然要一刀还一刀，一命偿一命了。诚如《楞严经》所说：‘以人食羊，羊死为人，人死为羊.......死死生生，互来食啖。’这种互杀互食的因果轮回，若一人造杀业，则一人受杀身之祸，若一国人共造杀业，便召感杀劫了。
　　杀劫又名刀兵劫，即是遍地起战争。古时候的士兵作战，用刀剑作武器，故遍地发生战争，叫做刀兵劫。这种刀兵劫的起因，不明因果的凡夫俗子，误认为是帝国主义的侵略所造就，或者是国内的政治野心家所导致。依佛法的因果业报来谈：这不是根本的原因，这只是一种助缘而已，根本的原因是从杀生食肉而起的。今举慈寿禅师的偈子来作说明，偈云：‘世上多杀生，遂有刀兵劫，负命杀汝身，欠财焚汝宅，离散汝妻子，曾破他巢穴。报应各相当，洗耳听佛说。’这个偈子的第一句‘世上多杀生’是因，‘遂有刀兵劫’便是果。你从前害了他的命是因，他今生杀你身是果。你过去谋他的财是因，今生他烧你的屋宅是果。为什么他害得你妻离子散呢？因为你过去生曾破毁他的巢穴——杀鸟食卵，所以他今生害得你妻子离散，因果报应是‘吃他八两还半斤’一点亦不马虎。所以欲想不受苦报，便应当皈依佛门，相信因果道理，勿造恶业。我再举个历史事实来作证明：从前佛在世时，琉璃王带了大兵，去打迦毗罗卫国，佛曾亲自去见琉璃王，请求和平解决，结果和谈不成，佛就叫释迦族人防守自卫，不要攻系。琉璃王的军队攻入城来，到处乱杀人民，这时神通广大的目连尊者，运应神通将释迦族人五百，摄入一钵入内，送至天宫避难。等到战争停止后，再去拿来一看，钵中之人尽成血水。目连尊者请示佛陀，这是什么因缘？佛说：‘过去许许多多年前，这里有个大村庄，村中有一大鱼池，在一个大好节日，村中的人，把池里的鱼，都捉来吃，其中有大条，亦被捉来杀了吃，那时有个小孩，从不吃鱼肉的，为了好玩，用棍子敲打大鱼头三下。’佛又对目连说：‘那时的大鱼，就是今时的琉璃王，小鱼就是现在他的军队，村庄的人士，就是现在被他们屠杀的释迦族。那个虽然没吃鱼肉，只是敲了鱼头三下的小孩就是我。我因未食鱼肉，故未被杀，但是敲了三下鱼头，所以这时头痛三天。’
　　录自《素食的利益》页一五～一八 

　　第二十则：杀生吃肉障往生
　　《净土圣贤录》卷七载云：袁中道，明万历四十二年望夕（十五夜），课毕趺坐，形神静爽。忽入定，神出屋上，飘然乘云，有二童子导之西行。俄而下至地，童子曰：‘住’。中道随下，见地平如掌，光耀滑润；旁为渠，广十余丈；中有五色莲，芳香异常；金桥界渠，栏楯交罗，楼阁极整丽。揖问童子：‘此何地？卿何人？’曰：‘予灵和先生侍者也。’问：‘先生为谁？’曰：‘君兄中郎也。今方伫君，有所语，可疾往。’复取道至一处，树十余株，池水汨汨，池上有白玉扉。一童子先入，一童子导，过楼阁二十余重，至一楼下，一人下迎，其颜如玉，衣如云霞，长丈余。见中道，喜曰：‘弟至矣！’谛视之，则宏道也。上楼交拜，有四五人来共坐。宏道曰：‘此西方边地也。信解未成，戒宝未全者，多生此，亦名懈慢国。上方有化佛楼台，前有大池，可百由旬。中有妙莲，众生生处。既生，则散处楼台，与有缘净友相聚。以无淫声美色，胜解易成。不久，进为净土中人。’中道问：‘兄生何处？’宏道曰：‘我净愿虽深，情染未除，初生此少时，今居净土矣。终以戒缓，仅地居，不得与大士升虚空宝阁，尚需进修耳。幸宿生智慧猛利，又曾作《西方论》，赞叹如来不可思议度生之力，感得飞行自在，游诸刹土，诸佛说法，皆得往听，此实为胜。’遂携中道上升，倏忽千万里，至一处，光耀无障蔽，琉璃为地；界以七宝树，皆栴檀吉祥，出众妙华，作异宝色；下为宝池，波扬无量自然妙声；池中众宝莲，叶五色光；池上隐隐危楼回带，阁道旁出，皆有无量乐器，演诸法音。宏道曰：‘汝所见者，净土地行众生依报也。过此，为法身大士住处，甚美妙，千万倍于此，神通亦千万倍于此，吾以慧力游其间，不得住也。过此，为十地等觉所居，吾不得而知。过此，为妙觉所居，唯佛与佛乃能知之。’语罢，复至一处。无墙垣，有栏楯，光耀逾前。坐顷之，宏道曰：‘吾不图乐之至此极也。使吾生时，严持戒律，尚不止此。大都乘戒俱急，生品最高。次戒急，生最稳。若有乘无戒，多为业力所牵，流入八部鬼神众去，予所亲见者多矣。弟般若气分颇深，戒定力甚少。夫悟理不能生戒定，狂慧也。归五浊，趁强健，实悟实修，兼持净愿，勤行方便，怜悯一切，不久当相晤。一入他途，可怖可畏。如不能持戒，有龙树六斋法现存，遵而行之，杀戒尤急。寄语同学，未有日启鸾刀，口贪滋味，而能生此土者也。虽说法如云如雨，何益于事？我与汝空王劫时，世为兄弟，乃至六道，莫不皆然。幸我得善地，恐汝堕落，方便神力，摄汝至此。净秽相隔，不得久留。’时宗道已卒，因问其生处。宏道曰：‘生处亦佳，汝后自知。’忽陵空而逝。中道起步池上，忽若坠水，跃然而醒，自为记如此。
　　录自《五戒相经笺要集注》页二○八～二一一 

　　第二十一则：教养儿女有义方
　　人人都会生儿女，但不见得人人都知道教儿女；生儿女易，教儿女难，天下大乱及地狱充塞的因素虽多，儿童时代未受家教的因素当居大半。光会生儿女，不会教儿女的人，实在惭愧为人父母，对不起祖先，亦对不起国家。
　　《三字经》说：‘养不教，父之过。’这话一点不错。俗谚道：‘养子不教如养驴，养女不教如养猪。’养了儿女不管教，长大了为害社会人群，这岂不是父之过吗？古时候，有一个杀人放火无恶不作的罪犯，判处斩首示众。他要求在临刑之前，吮一吮母亲的乳头，母亲答允了，将乳头送到他嘴里，他狠命一咬将乳头咬掉了——他恨煞母亲没有管教他，小时撒赖放任他，少年时做太保袒护他，以致长大之后，无恶不作，落得今朝斩首示众，悔已迟了。这故事值得那些袒护儿女打老师的父母们，作面镜子。
　　如上所述，养子不教确有罪过，可是教之不以义方，亦是有罪过的。例如看见儿女以财物施贫济急，便不高兴；看见儿女取非份之财回家，却生欢喜，这等于教儿女悭吝贪财。此人儿女长大之后，不做贪官亦是小偷，做父母的怎么辞其咎？爰节录古今圣贤之“教子义方”数则，以供为人父母者作参考。
　　佛说《善生经》云：‘做父母的要, 以五事对待儿女：第一、禁止儿女造一切恶，并且指导他们行一切善。第二、教导儿女知书识礼，及授予谋生技能。第三、对儿女要尽力爱护与照料。第四、指导儿女的婚姻大事。第五、随时供给儿女的生活费用和学费。’此说最完善扼要。
　　《四书》里孔子说：‘少年子弟，回到家里要孝顺父母，出去外面要恭敬长上，做事要谨慎小心，说话要诚实有信，对众生要博爱，要多亲近有仁德的人，这孝弟仁爱，是做人的根本，既切实做到，还有余力的话，才去学习文艺。’此说最为根本切实。
　　现代高僧印光大师说：‘凡属子女，必须从幼教以孝弟忠信，勤俭温恭，至其长大入学读书，方有受益之基。倘自幼任性惯了，且无论无天资无善教，即有天资有善教，亦只成得个文字工人，儒门败类而已。世有才高北斗，学富五车，而其所作所为，皆仗此聪明，以毒害生灵，毁灭道义者，其原皆由初无家教以为之肇也......凡子女力能为者，必须令其常做以习勤；凡饮食衣服，勿令华美；但凡抛弃五谷及损坏什物，无论物之贵贱轻, 重，必须告其来处不易，及折福损寿等义。’此说最具体易行。
　　天下父母心，都疼爱儿女的，都希望儿女将来有光明锦绣的前程。可是光明前程，不可幸致，欲想儿女前程光明，就必须教之以义方。前面所举的三个例子，按照佛说的义方教子，则子可望成佛；按照圣贤的义方教子，则子可望成圣贤，端在各人善为选择。
　　录自《醒世周刊》第十五期 

　　第二十二则：拾金不昧宅心厚
　　报载台中市大荣汽车装璜行店员柯吉安（家住彰化福兴乡定兴村一二○号）深夜拾获钜金，立刻送警招领，拒受任何报酬，获得各界一致赞佩。在此盗窃贪污案件，时有所闻之际，而柯君于“深夜”拾“钜金”，送警拒领，“拒受报酬”，这种好人好事，当可使那班窃贼贪官，惭愧无地，回过头来。
　　柯君此一善举，从任何方面看，都是利益无尽的：第一、拾金不昧，未做亏心之事，精神感到安慰，这就是最大的报酬，再多金钱买不来的。第二、柯君的店东和亲友，由这件善事—拾金不昧，得知他不贪非份之财，忠厚可靠，以后一切经营交易，都信任他，这种无形的财富，不可估计。第三、报载失主曾以数百元酬谢，但为柯所拒受。足征柯君对“拾金不昧”，不自炫德色，如此宅心仁厚，必定“厚德载福”。有历史事实，可资佐证，例如：
　　唐朝晋国公裴度，年少之时，相命先生说他当饿死。有一天到香山寺，见一女人，入寺拜佛祈求保佑，临去遗留一包袱，公收藏守待之，明日女人凄惶来找，说是父亲因案被囚，家中典假得玉带一及犀带二，欲以贿赂有关人士，宽解父狱，不幸昨天在此遗失了。公将原物交还，女人感激泪零，伏地拜谢。并留一带酬谢，公拒绝不受。次日相命先生说他相貌变了，转贫贱为富贵，阴德救人，前程万里，不可限量。公后来官做到宰相，封晋国公，位极人臣，威震四夷，身系天下安危者垂三十年，以全德始终。大家都说他这种福气，是由以归还宝带的阴德所致。
　　亦许还会有人说柯君这是做傻事，现成的几十万元不知受用。其实柯君并不傻，说柯君傻的人，才是大傻瓜。佛说人生在世，无论贫富、贵贱，寿夭、穷通，都是因缘果报，自作自受。贫穷的人，因于过去未培福，所以今生贫苦；若欲转贫为富，应当努力工作，多积阴德，这叫“自求多福”。如果舍此他图，以不正当之手段，窃取不义之财，万无一得。纵然取得，亦只是空花幻景，转眼成空，而后世必定变牛变马，偿还孽债。古今以来变作畜生还债的故事，不知多少，最近四十六年恒春林新淦变牛还债，便是个好例子。贪图一时的挥霍，换来累世作牛马，岂不是大傻瓜吗！何况，取了不义之财，常恐东窗事发，内心惴惴惶惶，痛苦万分。求财本图快乐，若得不义之财反增痛苦，那不等于自讨苦吃吗？
　　人是血肉之躯，需要衣食住行，自不免有金钱费用。但必须循正当的途径求得的钱财，方能安乐享受；若以非法手段勉强窃取的钱财，不但不能保有享受，而且反更增加罪恶和痛苦。试看那些贪官、窃贼、骗子、奸商，天天在搅钱，可是，谁个发了财？所以说：“命里有时终须有，命里无时莫强求。”
　　录自《醒世周刊》第九期 

　　第二十三则：护僧物如目中睛
　　众僧物是信施血汗，为十方僧宝所共有，若不爱惜，罪过无量。大律云：‘我惜众僧物，如护目中睛。’任执事者，尤须注意。从前杨州白塔寺僧道昶，当副寺管理僧物，坐守自盗。忽有冥官数人，白天到他房中，拖昶下地，欲断他头，昶惊叫‘救命’。冥官厉声说：将你房里财物，全部归还众僧，就饶你不死。昶叩头说：不敢违命。即鸣钟集众，尽舍财物，造像设斋供众，冥官过三日又来，见昶一钵一衲，身无长物，不言而去。昶从此努力修行，卒获悟道。
　　录自《沙弥律仪要略集注》页一五五 

　　第二十四则：私取僧物犯盗罪
　　昔者，僧照禅师，苦行禅定第一，行法华三昧，感观音菩萨为说法，得无碍辩才；又见普贤菩萨乘白象，放光证明功德。他曾经取过常住一撮盐作饮料，以取用很少，故不以为意。三年后行方等忏法，忽见盐相生起，增长至数十斛，乃大惊，急卖衣买盐，偿还常住，其相方灭。又隋炀帝大业二年僧道明亡，同房僧玄绪，暮行郊外，忽见一寺，便进去，遇道明，形状和平时一样，但见众僧所食之粥，作血红色，身体都好像被火烧过了。玄绪见了生恐怖，问是何故？道明说：‘此是地狱，我身前为了取众僧柴一束煮染色，未曾赔偿，故堕地狱，当受一年烧足之罪。’褰衣令看，见他膝以下尽焦黑。又说：‘请您老替我买一百束柴赔还常住，并写法华经一部，可以免苦’。玄绪答应了，回到寺里，急忙照办。重往寻找那个寺，却一无所见。我们听了这两个公案，自当警惕，慎勿违犯。
　　录自《沙弥律仪要略集注》页一二二～一二三 

　　第二十五则：盗僧物者堕地狱
　　偷盗戒以盗常住物及僧众物之罪极重，应堕地狱。《方等经》华聚菩萨说：‘五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。’大律说：‘若盗佛塔物及寺中供具，即犯重罪。’佛法僧物，各有所属，不得互用，用则计算价值论罪。如增注载：‘唐朝汾州启福寺住持僧惠澄，患病作牛吼而死，寺僧长宁师夜晚见惠澄来，形色憔悴，对他说道：我为了互用三宝物，受苦难言。其他罪都比较轻，惟独盗用常住物罪极重，请你救我。’长宁师就为他诵经忏罪。月余复来说：蒙你给我诵经，已得息苦，现别住一处，但不知何时才得解脱。’做职事的僧尼，看过这个公案，应多多警惕。又大众僧物四事供养等，亦不得互用。如僧中有衣财而无食粮，需挪用衣财以济道粮时，必须白众忍可，方得动用，事后仍旧补还，不名犯盗。......《阿含经》。目连尊者告勒叉那比丘道：我路中见一大身众生，有热铁丸，从身出入，乘虚空行，苦痛迫切，啼哭呼号，形状极可怜。又见一人，舌头又长又大，有把火热的利斧，在砍他的舌头，乘虚空行，啼哭呼号如前人。复见一人，有双铁轮，在两胁下，燃烧旋转，还烧其身，亦同前面说的两人一样，号泣空行。勒叉那比丘听了这话，便去问佛。佛就对大众僧说：我亦看见这些众生，可是没有说，惟恐愚人不信佛语，会长夜受苦，是故不说。那个热铁丸从身上出入的众生，过去世在迦叶佛所作沙弥，守僧果园，盗取七枚（粒）果供养师父。由于那次犯盗，死后堕地狱，受无量苦，地狱余报，今得此身，继续受此等苦。那个受炽燃利斧砍舌的众生，亦于过去迦叶佛世，出家作沙弥，于用斧砍石蜜（即冰糖）供僧之时，盗食粘著斧刃的石蜜，由于那次犯盗之故，死入地狱，地狱苦毕，余罪续受此苦。那个双铁轮在胁下的众生，亦从迦叶佛法中出家作沙弥，差他拿饼供僧时，盗取两番（个）饼，藏于胁下，由于那次犯盗，死堕地狱受无量苦，余罪续受此苦。’读者读到此处，或许会怀疑，这三个沙弥，或仅盗‘果七枚’，或仅‘饼两番’，或‘石蜜少分’，为何‘俱堕地狱’？盗物少而受苦剧，是什么道理？须知道：此果饼石蜜，属常住物，即十方僧宝所共有，若犯盗，应于十方僧宝前结罪。十方僧宝无量无数，故其罪极大。是故华聚菩萨说：五逆四重，我亦能救，盗僧物者，我不能救。隋文帝十六年，齐州灵岩寺，释道相暴亡，灵魂至阴府，见势至菩萨，引观地狱。有一榜云：沙弥道弘，为众僧作馄饨，先盗食一钵，当堕铁丸地狱，返阳后，以告道弘，这时道弘患口疮已数年，闻道相言，乃为众僧设供赎罪。道相于七日中，十三度死，见菩萨指示罪报相者，三十余人，以告诸人，即各赔偿，狱榜随灭。详如《僧镜录》。仰望读者，知所警戒。
　　录自《沙弥律仪要略集注》页二九～三一 

　　第二十六则：五台山的人皮鼓
　　白衣应以僧伽为福田，供养僧宝。今僧给白衣送礼，是僧以白衣为福田了，颠倒妄为，彼此损福。况与者生欢喜，不与者生怨，故不宜也。若将常住物，送白衣作人情，其罪重于阿鼻地狱。五台山黑山寺有人皮鼓公案。却说寺僧××任职事，将常住物私给白衣弟子××，为他娶妻置产。后来死变为牛，在寺内耕田做工偿债，此牛临死时，报梦寺僧，将它的皮剥来作寺鼓，以赎罪愆。这公案在印光祖师文钞中有详细说明。望诸僧尼，引为深诫。
　　录自《沙弥律仪要略集注》页一七九 

　　第二十七则：因果报应通三世
　　《感应篇图说》云：明扬州有富人，生一子，甚贤，有二孙，聪慧过人。业南北货，临终时，以一秤密付其子曰：‘此吾起家物也，宜珍之。’子问之，曰：‘此秤乌木合成，中藏水银，秤出，则注水银于头，人见以为重，而不知反轻；秤入，则注水银于尾，人以为轻，而不知反重，是以富耳！’子心讶之，而不敢言。父死，丧事毕，对天祷告，求赦父罪，即将此秤烧毁，但见烟中有物上升，如青蛇状。未几二子皆死，遂叹天道无知，因果颠倒，连日昏倦，乃不欲生。一日，梦见金甲神喻之曰：‘汝之父，以往世作诸微善，命合富耳，不系于秤，玉帝正以其现生用心不公，故遣破耗二星以败尔家，家败之后，继之以火，今因尔能盖父之愆，故将二星收回，将以贤子光尔之后，尔当力行善事，无得怨尤。’觉而大悟，为善益坚，后果生二子，皆成进士。
　　只此一案，便可证明三生不谬。试看金甲神对贤子说道：‘汝父往世作诸微善，命合富耳，不系于秤。’可证明前生的后报善了；因富人现世用心不公，故遣破耗二星以败其家，败后再继以火灾，可证明今生的现报恶了。又因贤子能盖父之过，作事公平，特将二星收回，将以贤子光后，可证明今生的现报善了。后报和现报如此，生报也可推而知了。那富人一生用秤来欺骗人，使人吃亏，便是大恶，所以玉帝遣二星以败其家，以昭现报之速。那贤子密祷于天，求赦父罪，便是大善，所以玉帝收回二星，将以贤子光后，岂非受现报之乐么？因此也就可以明白吉凶祸福之理，相为倚伏，不过不是俗眼所能见的罢了。
　　录自《五戒相经笺要集注》页八六～八七 

　　第二十八则：天道福善而祸淫
　　“湛湛青天不可欺，未曾起意神先知”。若问天神得知人们心念之后，又将怎样？答曰：“天道福善而祸淫”。行善以积阴德为最善，阴德又以护生及不淫为上。故见色不动心者必获福，犯淫行者定遭殃。善恶昭彰，无人幸免，今录几则历史上知名人物阴德获福的故事，以资激劝青少年朋友。
　　宇文公谅，少年时有操行。为富家任家庭教师，夜半有叩门者，问之，乃一女人，公谅厉声叱去。次日即借故辞归，终不将此事说出。明年遂登进士第，后官至廉访司。—见《元史》。
　　王阳明的父亲王华，年少时，借寓居一富翁家，富翁无子。有一天晚上，叫他的小妾去和王华通奸，妾至拿出一纸条说：这是主人之意。纸上写著：‘欲求人间种。’王华提笔在旁写道：‘恐惊天上神。’任她百般诱惑，终不动心。第二天就离开富翁家。后来富翁家修醮，一道士拜呈奏章，伏地久不起，富翁感到奇怪？道士说：刚才送奏章至南天门，巧遇天上迎状元榜，所以许久才送到。问状元是谁？道士不敢说，只说道：状元榜前面有副楹联‘欲求人间种，恐惊天上神’。不久，王华果然状元及第。后官至吏部尚书。—见《渊鉴类函》。
　　陆容少年时美风姿，天顺三年应试南京，旅馆主人的女儿，夜半来求欢，陆容假装有病不能行淫，请她稍等几天，女去。遂作诗云：‘风清月白夜窗虚，有女来窥笑读书，欲把琴心通一语，十年前已薄相如。’那次便考取了。当陆容快要到入考场时，其父梦人送来贺匾一方，上书“月白风清”四字，他写信给陆容，容益惊惕。二十四岁登进士，后官至参政。—见《明臣鉴录》及《小学弦歌》。
　　明朝罗文毅公名伦，道德学问，四方景从。少时赴苏州考举人，梦范文正公来，说道：你某月某日在某某楼中之事，感动上天，明年的状元属你的了。伦回忆从前确曾拒绝向他求欢的少女于某楼，这晚听了范文正公在梦里告诉他的话，自惊自喜，及廷试果然高中状元。—见《感应集证》。
　　《智度论》：‘佛说邪淫有十罪：（一）被自己的丈夫或者被妻子所危害。（二）夫妇不和，时常诤吵。（三）坏事日增，幸福日减。（四）丈夫不爱护或者妻子如孤寡。（五）财产日渐消耗。（六）发生什么不好的事，旁人总疑心是她（他）干的。（七）亲友日渐疏远。（八）遭怨恨，种恶业因。（九）死后入地狱受苦。（十）来世为人，女的和众多女人共侍一夫，男的妻不贞良。’
　　本文所举阴德获福者，皆属信史可靠之事；而所录邪淫犯罪之语，乃出自佛经诚实之言，两相比照，善恶昭彰，祸福分明。聪明的读者，当知抉择自己所应走的途径了。
　　录自《醒世周刊》第三十六期 

　　第二十九则：生死轮回淫为首
　　近年来，色情氾滥，青少年男女同胞，色情犯罪之事，时有所闻。倘苦有一天全岛报纸，未见色情犯罪之新闻，那末，这天将成为绝无仅有的“吉日”。
　　男女色欲，本是凡夫众生多生多劫的习性，若是谁个不犯色欲，可能早就超出六道轮回了。佛经说：‘生死轮回的根本，欲为第一。’旨哉言乎！佛教将淫欲分为正淫与邪淫：正淫指正式的夫妇，在家信徒不犯罪；邪淫指男女野合，那是无论出家在家，皆不可犯，若是犯了，决受到最严厉的处罚，儒道两家的书中皆说：“万恶淫为首”，可见淫欲是儒释道三教皆悬为厉禁的。现时一般青年男女，不知道淫欲过害，所以整天谈情说爱，捻花惹草。而电影、戏剧、文艺、歌曲等，又在表演爱情故事，播送艳曲情词，推波助澜，怎能怨青年男女沉迷欲海，不肯回头呢！倘若有人，能剀切的宣说耽荒色欲的祸害，让青年男女知道了，无论如何，亦不敢再犯邪淫了。
　　吕洞宾警世诗：‘二八佳人体似酥，腰间仗剑斩凡夫，虽然不见人头落，暗里摧人骨髓枯。’淫欲之剑斩杀凡夫，究竟有多少呢？《印光大师文钞》说：‘世间人民，十分之中，由色欲直接而死者，有其四分。间接而死者，亦有四分，以由色欲亏损，受别种感触而死。此诸死苦，无不推之于命，岂知贪色者之死，皆非其命，本乎命者，乃居心清贞，不贪欲事之人。彼贪色者，皆自戕其生，何可谓之为命乎？至若依命而生，命尽而死者，不过一二分耳。’由此可知天下多半是犯淫欲而枉死的人。
　　淫欲是一切犯罪的根源：第一、犯淫易遭杀身之祸，奸淫有夫之妇，多被其本夫捉奸打杀，若奸淫处女、寡妇或淫女，亦多被情敌拈酸吃醋而杀害，试调查杀人案件，大多数与淫欲有关—“十场命案九场奸”，故曰“淫遭杀”。第二、男女淫乐，必须花费金钱，而钱财有限，欲壑无底，故好淫之人，必犯偷盗劫财以及诈骗等罪。第三、淫欲过度，身体亏损，于是饮酒食肉滋补，乃及服毒提神等等。一犯上淫，而杀盗服毒众罪皆犯。故佛说：‘虽淫欲而生，不如贞节而死。’
　　以因果报应来说，犯淫的恶报最重，关圣帝君《觉世真经》：‘男盗女淫，近报在身，远在儿孙。神明鉴察，毫发不紊。善恶两途，祸福攸分，行善福报，作恶祸临。’有人和人通奸，以为行踪秘密，无人知道。《聊斋志异》说：‘人知之，损汝德；人不知，损汝寿。’这损寿一事，便是“神明鉴察，毫发不紊”的明证。试看纣王及陈后主等“拔山盖世之才，遭此亡身丧国”；司马相如与柳耆卿等“锦心绣口之士，因兹败节堕名”古今这许多犯淫的英雄文士，谁能逃出因果恶报？噫，可不戒哉！
　　录自《醒世周刊》第三十四期 

　　第三十则：贪恋女色堕畜道
　　《蕅益大师全集》第一一八二八页见闻录：姑苏城南濠街有一人常作阴隶（阴隶是阳人为阴府皂隶之称），每数日，辄往值班。邻有一人语曰：能带我至阴府游戏乎？隶曰：可。汝但静卧室中，敕家人勿开户，我当带汝去，仍送汝回。邻人如命卧室中，隶即摄其魂同至府城隍庙前，嘱令站立石牌楼下相待，自乃持文书入庙去，邻人待久，生厌倦心，见一大车从西过东，载四娼女并二男子，中一娼女，原有旧情，以手招之，遂登车同去。隶出庙觅邻人不见，转问旁人，知登车去，乃回阳急至傅门外一居民家，见有新产小猪七头，其一即邻人也。以手掷杀之，摄其魂归房掷醒。因问曰：汝同我游阴府，颇适意乎？答曰：汝置我于庙前石牌楼下，入庙经久不出，我方厌倦，幸相识娼女邀我出傅门外，同至一舍，相与饮食，忽有人夺我食，打我项，我便惊醒，有何乐乎？隶笑语其故。黄洪江亲闻其事，乃发心学道。洪江是蕅益大师在俗时之善友，故有征可信。由此一故事看来，世俗人贪恋女色，尚堕畜道，出家人若犯淫戒，当知必定是生遭众人唾弃，断绝供养，穷愁潦倒；尔后‘死堕地狱，卧于铁床，或抱铜柱，狱卒燃火，以烧其身，地狱罪毕，当受畜生......。’详如《八师经》所说，可不惧哉！
　　录自《沙弥律仪要略集注》页四一～四二 

　　第三十一则：贪淫者丧身亡国
　　世俗之人，因贪淫欲杀身亡国者，不可胜计，众所周知者，有：夏桀王宠妹喜，商朝的纣王宠妲己，周朝的幽王宠褒姒，结果都丧身亡国。北魏太祖拓拔圭，见献明皇后之妹贺氏，美而艳，太祖很爱她，请献明皇后介绍纳贺氏为妃，皇后说不可，她太美丽，不适宜，而且已有丈夫了。太祖秘密的派人杀死她丈夫，纳贺氏为妃。贺妃生王子名绍，封清河王，绍凶狠阴悖，太祖谴责他，因怀恨在心，太祖病时，绍遂夜率甲士弑父王。这事记载史记北魏书。又史记晋书石崇传：石崇为荆州刺史，劫远使商客，致富不赀，后房婢妾百余人，有一妾名绿珠，美而贤，崇甚宠爱。孙秀使人求之，崇不许，秀乃劝赵王伦诛崇，全家皆被害。似此等事，古往今来，不计其数，都是因为贪染淫欲所致。所以有智慧的人，远离淫欲，如避火坑。《八师经》说：‘淫为不净行，迷惑失正道，形消魂魄惊，伤命而蚤夭，受罪顽痴荒，死复堕恶道，吾因畏是故，弃家乐山薮。’
　　录自《沙弥律仪要略集注》页三九～四○ 

第三十二则：风清月白拒美色
　　明朝时，太仓有一位读书人陆容，长的英俊挺拔，仪表出众。天顺三年，到南京应试，借住在一家旅馆中。旅馆主人有一个女儿，因中意陆容不凡的相貌，晚间就到他窗外，流连不去，百般挑逗。陆公题诗拒之，女见之大哭而去，诗云：‘风清月白夜窗虚，有女来窥笑读书，欲把琴心通一语，十年前已薄相如。’该年春季大考，陆公金榜题名。之前陆容父亲曾作一梦，梦见郡守率领众人抬著匾额，敲锣打鼓而来，匾上题了‘月白风清’四字，不知何故，到此才知是中进士的预兆，于是写了一封信告诉陆容这个梦，陆公更觉警惕。后来官高极品，直至参政。
　　古人为政，著重修德，故官愈高而德愈大。今人为政，多只顾名利，不问道德，故有‘一代当官，三代打砖’之语。噫！可不戒哉！
　　录自《五戒相经笺要集注》页一一二～一二三 
　　第三十三则：一犯淫戒功德失
　　在清朝末年，有一个举子要到北京去考状元，状元是春榜，是过了年才考的。一般远地方的人，就要在冬天时出发赴京，才能赶得上春天的考试。在大陆上，一到冬天，北方就是冰天雪天，把路都埋没了。这位举子在赴京城的途中，就遭遇到这种情况，无法向前行，就只好住到一家客栈里面。这家客栈的老板娘是位年轻的寡妇，她先生刚去世不久。这位举子原来只计划在这家客栈住一个晚上，第二天就继续赶路，没想到大雪连绵不断，马路积雪依旧很高，无法成行，就只好继续在客栈住下去。一天复过一天，一个是青年男子，一个是年轻寡妇，孤男寡女，天天对望，日久生情，就动了念头了。在动了淫念时，就犯了‘远方便’的轻罪。在起了淫念之后，男的就起身走向女的房间，在他举手敲门之前，这个举子想到如果犯了淫，天庭会将他的状元名革除（中国古时候有一种说法：一个人若是犯淫，纵然是再好的学问，命中注定是今科考中状元，天庭会革除他的状元名，他就考不上。）于是走回自己的房间。这样，他已是犯了‘次方便’的中罪。在年轻寡妇这方，她起了淫念之后，就走向男的房间，但在未进入男的房间之前，她想到，自己应该要为丈夫守节，死后才能升天；如果犯淫，就会下地狱。一想到此，她就走回自己的房间。同样的，这位寡妇也是犯了‘次方便’的中罪。尽管男女双方都暂时控制自己的淫念，但欲火燃烧，终究按捺不住，这位青年举子和年轻寡妇，还是共处一室，身体抱在一起（尚十交媾）。这时，就是犯了‘近方便’的重中罪。在他们身体相抱的时候，听到空中有一个人讲话了：‘你们两个王八蛋，要干又不干；把我的功过簿，划得稀疤烂。’说著，就丢下一本功过簿。他们两个一看功过簿，上面都有他们的名字，一个是今科状元，因犯淫而革名；一个死后升天，也因犯淫而划掉她的名字。她们两个人一看，吓得发抖，从此不敢再起淫念。佛弟子尤其要注意这一点，一犯淫戒，什么功德都没有了。
　　录自《五戒相经笺要集注》页九七～九九 
　　第三十四则：不可二字实最难
　　《寿康宝鉴》云：余杭陈医生，有贫人病危，陈治之痊愈，亦不责求报酬；后陈因避雨过其家，其姑令妇伴宿以报恩，妇唯唯。夜深就之，曰：‘君救妾夫，此姑意也。’陈见妇少而美，亦心动，随力制之，自语曰：‘不可！’妇强之，陈连曰：‘不可！不可！’坐以待旦，最后几不自持，又大呼曰：‘不可二字最难！’天明遁去。尔后陈有子应试，主试官弃其文，忽闻呼曰：‘不可！’挑灯复阅，仍感无可取处，再弃之，又闻连声呼曰：‘不可！不可！’因之复加详阅，实未达标准，最后决意弃之，忽闻大呼曰：‘不可二字最难！’连声不已，知必有阴德所荫，因录取之。榜后召问原因，其子亦不解何故。归告父，父曰：‘此我壮年事也，不意天之报我其厚如此！’按：美色当前，生理冲动，人所难免。而现今社会，到处皆有诱惑之坑，是祸是福，亦凭各人之能否遵从礼法，力克其邪！为己、为子孙，可不慎乎？
　　录自《五戒相经笺要集注》页一○四～一○五 
　　第三十五则：息淫念的狄仁杰
　　狄仁杰，唐朝山西太原人。少年时，丰神俊朗，面貌极美。有一年因为上京参加考试，途中寄宿在一家旅舍。是晚，当夜阑人静，他正埋首读书的时候，突然有一位美丽的少妇，偷偷的进来会见他。一问之下，才知道她是旅舍主人的媳妇。因丈夫刚死不久，难耐孤独，日间见他英俊逼人入迷，所以晚间特来相会。狄仁杰听完她的诉说，又见她想以美色来挑逗媚惑他，心里不觉楞了一下，遂即又心如止水，丝毫不被所动，并且以怜悯的语气，极温和的对她说：‘看见你这妖娇的媚态，使我更加想起一个老和尚对我开示的话！’艳丽的少妇一听狄仁杰的话，很感讶异，于是娇声噘气的盘问他：‘你这句话是什么意思？’狄仁杰见她动问，即顺机开导她说：‘我以前借住在一间寺院读书时，曾经有一个老和尚为我看相说：“依你的相貌，将来必能大贵，但一生中要特别谨慎，不要因贪爱美色，而犯了淫戒。”我当时就请教他说：“美色是人见人爱，极难控制，不知有什么方法，才能息灭贪淫欲念呢？”那老和尚很慈祥的开示我说：“我教你一个很好的方法，大凡人之所以会兴起男女淫欲的念头，就是因为贪爱著对方的美貌，如果能试著把那美艳的躯体，运想成忽然生了一场大病，缠绵床笫，骨瘦如柴而头发蓬散，眼睛深陷而无神，好像鬼一般的可怕。或者运想那美丽的躯体，因卧病太久，即将死亡，一阵青一阵白，全身抽搐，变得很丑恶，令人不敢看。更进一步，运想死后，时间一久，遍体腐败臭秽，口、鼻、眼、耳都有蛆虫，钻入钻出啮食骨肉。本来娇艳美丽的躯体，一下子变作骨是骨，肉是肉，被虫啮得骨肉零乱不成形。到此地步，相信你必会把那炎炽的淫欲念头，泼得冷如寒冰，再也提不起兴趣了。”我敬佩并遵守著这位老和尚的教诲，不敢稍有违背遗忘。现在看到你来，对于你那娇媚的身材、动人的仪态，起初我也非常的喜爱，差点难以控制。于是即刻忆起老和尚的教诲，把你当作生病想、将死想、已死想，顿时把那贪淫的念头息灭掉，心有如死灰，不再复燃了。我听你之意，本想为丈夫守节终身，可是因看到我的英俊，所以一时控制不住，才偷偷的来看我，想满足你那淫欲的爱念。如果你能把我也像老和尚所教的方法想一遍，那么我又有什么值得你兴起爱欲呢？’这时那少妇认为他的话很有道理，于是默然的站著，照那方法想一下，忽然感激得流下眼泪，向狄仁杰跪拜说：‘很感谢你的大恩大德，不但保全了我的名节，还指示我熄灭淫欲的极好方法。使我从此以后，能做到古井无波，为丈夫守节终身，此后决不会再有淫欲难抑的困难了。’说著一再的向狄仁杰拜谢，怀著感佩的心情离去了。后来这少妇，竟能以坚守妇节，受到朝廷的表扬，为天下人所称赞。而狄仁杰则辅助唐朝安邦定国，处处毁淫词，励百姓以德，成为一代名臣，以贤宰相而终，后于唐睿宗时被追封为梁国公。
　　狄仁杰拒美色诗云：‘美色人间至乐春，我淫人妻妻淫人，若将美色思残躯，遍体蛆钻灭色心’，此诗即脱胎于不净观。狄梁公少年时有此德行，宜其后来贤宰相，若佛弟子常作如是观，持戒自能清净矣！
　　录自《五戒相经笺要集注》页一○九～一一二 
　　第三十六则：戒香流芳的沙弥
　　淫欲是生死根本，罪恶渊源，所以佛制出家之人，绝对戒禁淫欲，若受戒犯戒，罪加一等，苦报无穷无数。......古时印度有一沙弥，奉师命到信徒家托钵乞食，恰巧其家人皆外出，仅有一少女看家，少女欲强迫沙弥与她行淫，如不答应便不给你出门。沙弥被迫无奈，入室闭户，向空发愿宁死不犯戒，遂用剃刀自杀而死。国王听到此事，以宝车奉迎尸身，用檀香木将他火葬，至今流芳千古。
　　录自《沙弥律仪要略集注》页四○～四一 
　　第三十七则：举头三尺有神明
　　中国人有句话：‘举头三尺有神明’，我们每个人头顶上都有神明。又有另外一种说法：‘举头三尺有青天。人可欺，天不可欺’。这句话是叫我们时时刻刻检讨自己的起心动念、所作所为，要止恶行善。佛家的说法是：每个人身上有两个神，一个叫‘同名神’，另一个是‘同生神’。同名神是男的、是白的、是计善的神；同生神是女的、黑的、是计恶的神。我们任何一个起心动念，是善是恶，他们都会记下来。所以我们最好不要随便起心动念，以免造恶因。万一造了恶因，就要赶快回头，不要一直继续下去，触犯了戒律。《无量寿经》说：‘神明记识，犯者不赦。’有神明记下我们所造的善恶，如果犯了罪，他是不会饶恕你的。他们是每个月六次以上，到天堂、地狱去校对那里的善恶簿，我们要随著自己所造的善恶，而去受苦受乐。讲这些都是为了警惕大家持戒。现在，我讲一个我学佛以前，看过一本世间法的杂志，上面所记载的故事给大家听。
　　清朝末年，有一个举子要到北京去考状元，状元是春榜，是过了年才考的。一般远地方的人，就要在冬天时出发赴京，才能赶上春天的考期。在大陆上，一到冬天，北方就是冰天雪地，一片白茫茫，根本分不出路在那里，出外的人，若是遇上了大雪封路，就只有等，根本没地方可走。这位举子在赴京城的途中，就遭遇到这种情况，无法向前行，就只好住到一家客栈里面。这家客栈的老板娘是位年轻的寡妇，先生才去世不久。这位举子原来只打算在这家客栈住一晚，第二天就继续赶路，没想到大雪连绵不断，道路上的积雪很高，无法成行，就只好继续在客栈住下去。一天复过一天，一个是青年男子，一个是年轻寡妇，孤男寡女，天天对望，日久生情，就动了念头了。在动了淫念时，就犯了‘远方便’的轻罪。在起了淫念之后，男的就起身走向女的房间，在他举手敲门前，这个举子想到：‘不可以！我是去考状元的，这一进去要是犯了淫，天庭会除名的，回去吧！’他这边回去了；她那边起了念头，想去找他了。一出门，心里想到：‘咦！不可以，我是个寡妇，应该为丈夫守住贞节才对，怎么看到年轻人就忘了本份，不可以，回去吧！’在我们中国，女子若是嫁了丈夫，就要为丈夫守节，丈夫去世，要为他守寡，守得贞操清白，死后可以升天的；但若是寡妇犯淫，这个罪恶也足以令她下地狱的。所以这个寡妇想到这里，就回房去了。那个男的回去以后，又禁不住欲火的煎熬，又来到女的这门边了，到了门边就是‘中方便’，敲了门，那个寡妇就起来开门时，那男的又赶快跑掉，因为他又觉得不可以这样做，怕犯了淫会被革名。我们古时候有这种说法，纵然你有很好的学问，命中注定是状元，倘若是犯了淫、或是造了恶，天庭会除去你的状元名份的。所以他趁女的将要开门，赶快回头去了。但是那个女的已经知道了，也跟过来敲他的门，而内心又挣扎的告诉自己，不可以失节，又回去了。就这样来来回回的走了两三次。最后一次，这个男的起来开了门，这时候就是‘近方便’了，两个人在那边半推半就，又想要，又想不可以这样做，就在这要成不成的时候，听到空中有声音说话了：‘你们两个王八蛋，要干又不干，把我的功过簿，划得稀疤烂！’说完就用下一个东西来。他们两个在床上听到这些话，吓得发抖，赶快捡起来看，原来是一本‘功过簿’，上面有他们的名字：一个今科状元，犯淫革名，打差划掉了；一个是守节寡妇，死后升天，现在犯淫，也划掉了。再看看，又写‘不犯’，勾上去。又再看下面，又写‘犯’，又划掉了。然后又是‘不犯’，勾上去。‘犯’，划掉。把这本功过簿又划又勾的弄得一塌糊涂，连神祇都生气得破口大骂。这两个人一看，赶快各自回房，从此再也不敢犯淫念了。书上虽然把状元的名字隐藏起来，但这是一个真实的故事，大陆上凡是书香家庭的子弟，都会听到这类故事的告诫，学问好，道德操守也不能亏损，才有求取到功名的可能。出家人尤其要注意到这一点，一犯淫戒，什么功德都没有了，所以要特别小心。
　　录自《戒学浅谈》页二○九～二一三 
　　第三十八则：一句恶言堕狗身
　　恶言之害也，按《贤愚经》和《报恩经》皆有记载。佛言：过去迦叶佛时，有一年少沙弥，见一老比丘读经时，气弱音浊，对之轻笑道：你读经的声音像狗吠。老比丘对他说：我已证阿罗汉道，你轻笑圣者，应速忏悔。年少沙弥非常恐怖自己的失言，立刻诚求忏悔，幸免地狱，还须五百世堕作狗身。尔时百千大众，闻佛所说，皆发誓言：‘假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，而发于恶言。假使热铁轮，在我顶上旋，终不为此苦，毁谤贤圣人。’尔时有五百商人，带此一白狗旅行。中途休息时，狗盗吃商人所作之肉食，商人很气，断狗四足，丢到粪坑里。被舍利弗尊者天眼看见，狗在坑中痛苦饥饿，就拿一钵饭去喂它，并向它说法。这狗饱食又闻法，心生欢喜，死后转生舍卫国婆罗门家，名叫均提，到七岁时，从舍利弗出家。因夙世持戒善根故，不久即证阿罗汉，具六通神，自见前身为狗，蒙师舍利弗救度，今得人身，又证圣果，遂发愿长作沙弥，不受大戒，以便终身侍奉师父，报答师恩。试看，说了一句恶言，受五百世狗身，可不畏哉！
　　录自《沙弥律仪要略集注》页五○～五一 
　　第三十九则：不向俗人说僧过
　　现时有些僧尼，为了拉信徒，不惜用妄言、恶口，诽谤邻近寺院，妄以为这样可使邻近寺院的信徒，到自己的寺院来拜拜，岂知信徒听到你们出家人，互相攻讦，为避免是非起见，干脆以后都不到寺院去了。如此蠢行，既损人又损己，切须痛改。《萨婆多论》云；‘若向白衣说比丘罪恶，则前人于佛法中无信敬心，宁破塔坏像，不向俗人说比丘过恶，若说过恶，则坏法身。’这意思就是，向俗人说出家人的过恶，会永远不得成佛的，因为他的法身已坏了。《轮转五道经》云：‘为人喜传人恶，死入地狱，烊铜灌口，拔出其舌，以牛犁耕之。后转生为恶鸟，人闻其声，莫不惊怖，咒令其死。’观乎此，好揭发他人阴私者，等于自找苦吃，何苦来哉！
　　录自《沙弥律仪要略集注》页四八 
　　第四十则：妄语者法不入心
　　往昔罗侯罗幼时，尝伺候佛，欢喜诳言。世尊在室内时，人家来问他，‘世尊在吗？’他说‘不在。’若不在时，人来问他‘世尊在吗？’他却说‘在’。被诳的人多了，有人去告诉佛。佛自外游化归来，便叫罗云‘澡盆取水来洗足。’洗足了后，罗云把水倒了。佛又叫罗云‘把澡盆覆地’，罗云遵命覆盆，佛又叫他‘以水倾注’。水注过了，问罗云道：‘水入盆里没有？’答言：‘不入。’‘无惭愧人，妄语覆心，道法不入，亦如是也。’罗云自经此次训诫，终生不敢妄语。
　　录自《沙弥律仪要略集注》页四六 
　　第四十一则：延寿大师是弥陀
　　今时有人为贪名利，自言：我是某佛再来，或言某菩萨再来，或言我是大迦叶......等，薄地凡夫，妄称尊圣，佛记是人，永殒善根，沈三苦海。经文又云：‘我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。’以各种不同身份，人王宰官，乃至奸偷屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其入道，决不自说，我是某佛，我是某菩萨，或说我是罗汉，泄佛密因，轻言未学。如因缘和合，必须说明真相者，说明之后，立即圆寂。如钱镠王有次问国师永明延寿大师言：‘传闻设千僧斋，必有圣者应供，果真耶？’大师答：‘然也。’王遂办千僧斋，虚留上座，以待圣者应供，然众僧皆互相谦让，无人坐此上座。忽来一位其貌不扬，名不见经传的大耳和尚，大模大样的迳自坐于上座，众皆不悦，知客师更上去抓住其耳，拉下三次。斋后，王问延寿大师：‘此次有圣人应供否？’答曰：‘有，坐上座之大耳和尚即定光佛也。’王大惊讶，立即摆驾去见大耳和尚，请求开示。和尚曰：‘弥陀饶舌！’又曰：‘汝师即阿弥陀佛，你不找他，寻我何为？’言讫立即圆寂。王急急赶回寻延寿大师，刚到方丈室门前，即闻侍者向大众宣布：‘大师往生。’
　　这故事表示真正佛菩萨再来，说露身份之后必须立即圆寂，现代人说完不圆寂者，可见其心是贪图名利，名眼人应识破其真伪。又，真正证阿罗汉者，有六神通，如他心通可知吾人心念，天眼通可见远近及障碍物后之事务，请以此二通试探之；更何况有神通尚不一定证果也。
　　录自《五戒相经笺要集注》页一三○～一三一 
　　第四十二则：不守遮戒的过患
　　以五戒来说，佛陀制定了杀、盗、淫、妄四条性戒以后，为什么要再制酒戒？酒戒就是遮戒。酒的本身并不是恶法，在世间喝酒不会犯法，但是酒喝多了会乱性，一乱性，就会导致再犯杀、盗、淫、妄等性罪，所以佛制‘遮戒’，是教居士们不要因为酒而犯前面四重戒。
　　经典上常常引用这一则故事，说明因为不守遮戒而犯戒性的危险性。从前有个优婆塞，他受了五戒以后，本来守持得很清净。有一天，他家里的人都出去了，他从外面回来，觉得口很干很想喝水，一看到瓶子装有液体的东西，以为是水，拿了就喝。喝下第一口时，他才知道是酒，但是因为很渴，就一股劲的喝下去，结果醉了。刚好邻居的一只鸡跑过来，他在意识模糊的情况下，就将鸡杀了当下酒菜。在酒酣饱食之际，邻居的太太来找鸡，他在既饱又醉的情况下，性欲一起，就强奸了邻居的太太，结果被告到官府，他又打妄语说他没有强奸邻居的太太。你们看，一个本来持守五戒清净的居士，就因为喝酒，犯了遮戒，结果一连串的也犯了杀、盗、淫、妄四条根本戒，这是很可怕的事情。
　　佛制的戒律，性戒一向是不开缘的。杀、盗、妄这三条戒是绝对不开，只要一做，就是犯根本重罪。但是淫戒，如果是怨逼，而当时的内心完全没有任何快乐的感觉（不受乐），这样就可以开缘，不算犯戒。至于遮戒，开与不开，就看各人的道力了，道力愈深的人，固然谨持性戒，对于遮戒，也奉持不犯。
　　录自《戒学浅谈》页二二二～二二三 
　　第四十三则：饮酒者国破家亡
　　此列举古人，以作劝诫。仪狄夏朝时人，禹王妃之弟，初发明造酒。禹即夏禹王，上古圣君，姓姒、名文命，字密身。乃黄帝之玄孙，治平水患有功，受舜禅位，国号夏。战国策（魏策）云：‘昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒。曰：后世必有以酒亡其国者。’由此足征夏禹是位圣明之君，洞明饮酒之过失，以身示范，痛绝旨酒。纣是纣王，商朝末帝，喜欢饮酒，作酒池肉林，与王妃妲己饮酒作乐于其中。因酒色所迷故，暴虐无道，剖孕妇腹，斫行人胫，作炮烙之刑，刳比干之心。周武王吊民伐罪，起义镐京，孟津一役，商军瓦解，纣王奔赴鹿台引火自焚。应验了夏禹王‘必有以酒亡其国者’的话。据历史记载，纣王具文武全才，本可作大有为之君，不幸贪迷酒色，竟成亡国昏君。历史上因戒酒成名，贪饮败德的人多得很，这里只举两个例子，以昭劝诫。出家为僧，理应效法圣君之痛绝旨酒，而以昏王之贪杯败德为儆戒。须知道世俗人为饮酒故，国破家亡，已是可耻；出家人住清净地，远世俗尘，干犯清规而饮酒，醉后失威仪，状如醉象之无钩，那比俗人更是可耻。
　　录自《沙弥律仪要略集注》页五七～五八 
　　第四十四则：仙人听歌失神通
　　《大婆沙论》：古时有骘陀衍那王，带了宫娥婇女，游山玩水，烧名香，奏五乐，作裸体之舞。香气芬馥，世间难得几回闻。时有五百仙人，乘神通由空飞行经过，观舞闻歌，心生贪染，遂失神通，一时堕下。王问道：你们是什么人？答：是仙人。又问：得神通否？答：曾得今失。王怒道：不离欲人，竟敢观我宫人裸舞。遂令砍去手足。请看仙人‘观’舞‘听’歌，尚且丧失神通，乃至被砍去手足，其害‘如是’之大，何‘况’凡夫僧，‘自作’歌舞倡伎，受害之大，不言可知。
　　录自《沙弥律仪要略集注》页六九～七十 
　　第四十五则：少欲知足的高僧
　　高僧谓慧休法师。双履曰辆。唐慧休法师，学通经论，尤善华严，唯未读律藏，以为戒可事求，按读即晓，未劳师授，后披一卷，性遮茫然，方悔前议。乃从洪律师听四分律三十余遍。晚年常砺公律师听讲律，砺公问他，法师大德暮年，如何犹勤律部？休曰：余忆出家之始，从虎口中来，岂以老朽而可片刻离耶？吾恨不得常闻。休师敬慎三业，怀课六时，奉禁守道，愈老愈笃，衣服仅得盖体。著一双麻鞋，经三十年，遇湿地便赤足走过。人问其故？答曰：信施难消。皇帝屡次召请入京，他都称病辞谢了。请看大德高僧，尚且这么崇俭，何况我们凡夫，岂可不节约惜福。
　　录自《沙弥律仪要略集注》页六六～六七 
　　第四十六则：清凉国师四十齿
　　经上说，如来四十颗牙齿洁白整齐，是怎么修来的呢？是从受持‘非时不食’戒而得来的。那么想要成佛的话，一定要具足三十二相，若要成就这三十二相之一的四十颗牙齿洁白整齐的福报相，非要持这条‘非时不食’戒不可，否则福报不够，就没有资格成佛。有四十颗牙齿的人，如果是在家一定做帝王，秦始皇就是一个实例，他在春秋战国时代能统一中国，可见福报之大，不知他在那一世受持八关斋戒，才得这么大的福报。出家人有四十颗牙齿的都是高僧。历史上的清凉国师有四十颗牙齿，所以，他身历九帝，作了七个皇帝的国师。诸位想想，修行是要福慧双修的，而修别种福报，还要起心动念去修，修这个‘不非时食’所得的福报，只要过午不吃就好了，这是最好修的福报，为什么不修呢！不想持这条戒的理由，大都是怕肚子饿，怕营养不良，其实在抗战时期，大部分的人也都只吃两餐，也没饿死，怕营养不良只是找借口。出家人如果不持这条戒，现前就是犯戒，将来还要堕焦肠地狱去受苦。
　　录自《戒学浅谈》页三○八～三○九 
　　第四十七则：锄金不顾的贤者
　　锄金不顾的大儒，姓管名宁字幼安，三国时，北海人，少与华歆同窗。有一天，与歆锄园种菜，见地有金，挥锄不顾，继续工作，与瓦石无异，歆捉而掷之。当时的人，由这件事，已知道他们的优劣了。黄巾之乱起，宁避居辽东，随从他去的人很多，居处旬月成邑，宁为讲诗书，民化其德。朝庭屡征为大中大夫，皆不就，清可知也。华歆为尚书令，佐曹贼倒行逆施，后不得善终。所谓‘已知优劣’者，皆应验矣。‘释子称贫’语出《永嘉证道歌》：‘穷释子，口称贫，实是身贫道不贫。贫则身带披缕褐，道则心藏无价珍’。身贫道不贫，是高僧，亦是出家人本色；道贫者不贫，是痴人，亦是三恶道种子。世间儒士，尚且‘锄金不顾’，忧道不忧贫；出世沙门，一钵千家饭，试问‘蓄财何用’？迦叶尊者偈云：‘所食无过一升饭，眠卧惟须一小床，两张毡布足遮身，此外并是愚痴物。’诚金玉良言也。
　　录自《沙弥律仪要略集注》页八九～九○ 
　　第四十八则：见僧过长夜受苦
　　佛在舍卫城，尔时十七群比丘至阿夷罗河中取水，即因洗浴，泅戏沐没，互相浇潜。时波斯匿王共末利夫人登楼遥见，语夫人言：‘看！汝福田。’夫人白王：‘是佛未制戒，年少出家，未解法耳！王莫见此，生不信敬于余比丘，长夜受苦。’十七群比丘种种戏已，立水上著衣，夫人白王言：‘王！试看我所事福田。’著衣已，以瓶水掷空中，飞而遂之，从楼上过，犹如雁王，夫人复白王：‘更看！我所事福田。’王大欢喜，信敬转增。
　　律载十七群比丘，为毕陵伽婆蹉弟子，朋党十七人同时出家，最大者年十七岁，最小者仅十二龄，以夙根深厚，出家不久，皆证阿罗汉。但以年纪太轻，虽证圣果，稚气犹存，常在一齐，嬉戏作乐，给僧团招来不少诽谤，佛因此制订年未满二十岁者，不得受大戒。以主观立场说，佛订此制，实在很对；但在客观方面，对一个团体的看法，不可以一概余，团体人数多，难免参差不齐。儒家最讲忠孝，亦出了王莽、吴起等不忠不孝之人。文殊菩萨说：‘此间佛教，凡圣交参，龙蛇混杂。’吾人肉眼，不分圣凡，唯有一律恭敬，藉彼僧相，培我福田；若见一僧失检，便肆意批评，对其余比丘，亦不生敬信，则轻慢僧宝，岂免长夜受苦？
　　录自《读经劄记》〈弢园劄记〉第十 
　　补篇
　　补篇缘起
　　律师曾云：‘一切诸法之生灭变易，皆由因缘也。’故知，师欢喜以讲故事来弘法利生，自然有其因缘也。这可从补篇第四则‘我当乡长的由来’引言中得知，师云：‘为什么我喜欢听故事、讲故事，这有它的道理在。我在俗时所听的故事，让我获得如何为人处世的利益；加上出家后所见闻的故事，使我懂得如何从故事中听出佛法来。所以听故事，也等于是在聆听佛法，这具有很大的利益，因此我喜欢听，进而欢喜讲故事给大家听。’
　　当笔者将《见贤思齐》（一名《广化律师弘法故事集》）底本编竟送往打字、排版等事宜正准备进行时，复有因缘从律师生前的侍者法师处，得到他所记录的几篇文字稿，那是记载律师于八十二年夏安居期间，为南普陀常住众及同学们，所讲述的亲身故事。笔者读后，受益良多，为令未曾听闻这些故事的同参道友们也能有所启示，是故依侍者法师的原稿（因其笔录系属律师口语化的文字）稍作修葺，并以‘补篇’方式编辑章节如下：
　　前言
　　一、僧俗夜话神异多
　　（一）引言
　　（二）菩萨灌顶
　　（三）预知时至
　　（四）地府判官
　　（五）人鬼联婚
　　二、为师舍寿的沙弥
　　三、度鬼要以慈悲心
　　四、我当乡长的由来
　　五、阿弥陀佛救我（一名：小龙女的故事）
　　六、南普陀的精神（一名：黄袈裟的来由）
　　现在敬请读阅‘补篇’正文，让我们一同深入律师无尽的弘法故事宝山内，如法获取您、我自性清净光明的如来藏—
　　补篇正文
　　前言
　　诸位法师、诸位同学：从今天起我将于每个星期天晚上，同各位讲故事，这是因为我常年生病，很少有机会接近同学，所以利用星期天的晚上同大家讲讲故事。
　　致于故事的内容，在考量一般性的故事大家都听过了，讲也没什么意思，以及讲太神奇的故事，怕大家也不太会相信，所以我就说说我个人信佛、出家修行、生病治疗等等亲身的经历，与诚心祈求三宝蒙佛、菩萨慈悲加被的感应事迹，相信能使同学们听了，对三宝及自身的修行产生信心，因此决定讲这一类的故事给大家听。
　　在我所讲述的故事里，其中是有些神奇，但那是实际上我所碰到、看到的事情，并非像不老实的人会故意捏造（冲壳子）而说些虚妄的故事。如果同学们听完后有疑问，可以提出来问我。现在就开始讲今晚我所要说的故事。
　　一、僧俗夜话神异多
　　（一）引言
　　民国四十五年丰原慈光寺，住持上律下航老法师慈悲开办护国息灾法会，有很多人参加。法会时间是在白天进行，晚上是休息的时段。夜里有四个人坐在慈光寺的楼上，其中二位法师，另二位是在家的居士。僧是净念法师、真华法师，这二位法师当时还是小和尚，现在都是大法师了（编案：净念法师已于民国六十四年十二月九日往生了。）在家的两位，一位卢梅俊，一位是我（彭华元）。
　　那晚，这僧俗四人坐在楼上没有事，当时天气也很凉爽，于是我提议讲故事，讲讲自己亲身眼见耳闻的故事，这样可以增加我们对佛法的认识。由于在场四位中，以真华法师年纪最大而且也是寺里的职事。
　　（编案：律老任住持，要聘真华法师当监院。）因此由他先讲，他讲他祈祷观世音菩萨度他爸爸出家的故事。
　　（二）菩萨灌顶
　　真华法师讲的故事，大致如下：于民国三十几年，在江苏灵岩山印光大师的道场做知客师。在大陆丛林里能担任职事，就等于世俗人当官，是很光荣的事情，于是寄封信回乡向父亲家人禀告。他爸爸知道后很高兴，心想自己的儿子做知客师，当了官，想要他拿二、三个大头（编案：当时所用的钱币）来做小本生意，是不成问题了，因此就上灵岩山。没想到真华法师没给钱，反而要度他爸爸出家，于是他爸爸气坏了，开口说：‘我是要来向你拿钱做小本生意，你却要我出家做和尚。’气得不再跟儿子讲话了，就睡在床上，脸朝向墙壁，看都不看真华法师一眼。足足经过了十天都不理人。
　　到了第十天，他突然坐起来了。真华法师‘嗯’一声，心想今天怪得很，老爸怎么坐起来！‘吃了饭，带我去见和尚，我要出家。’这个转变太奇特了，十天不讲话，突然之间要出家做和尚。真华法师惊讶问：‘是什么原因，让老爸您想出家？’他回答说：‘我昨天晚上啊！睡觉啊！看到一个穿白衣服的人（他不晓得是观世音菩萨）拿著一瓶水，从我头上灌了一整瓶的水下去，感觉上很舒服，病也没有了，所以我就想做和尚了。’真华法师的爸爸，就是这样出家了。
　　同学们想一想，为什么一位老人家会无缘无故坐起来，想要出家呢？那就是真华法师想度他爸爸出家，而祈求菩萨加被的感应—在他爸爸理都不理他的情形下，真华法师是没有办法劝他爸爸，只好跪在观世音菩萨座前，祈求菩萨一定要度他爸爸，天天至诚恳切的祈祷，才有这种感应啊！
　　我说这个故事，同学们听到了，有爸爸不信佛，或是不赞成你出家，甚至生你的气都不理你了，你最好跟真华法师学，天天在观世音菩萨座前拜、跪、念，求佛菩萨加持你的爸爸，欢喜你学佛，完成你出家用功修行的大愿。
　　（三）预知时至
　　在真华法师讲过菩萨为他爸爸灌顶，度他爸爸出家的故事后，接著净念法师讲他亲身看到胡松年老居士预知时至的事迹。
　　上海胡松年老居士（他的儿子在银行界很有名望），晚年在灵岩山修行已有多年。有一天，胡老居士一大早就身穿海青，从山门起逢人就说告假、我要回去了。一入寺院，见到了出家师父就说：‘师父！告假了。’师父就问：‘你要去那里呀！’‘我要回家了。’‘唉！老居士你怎么了！学佛怎么学得愈来愈糊涂了。你在这里念佛，念到老不是很好，为什么要回去呢？’
　　胡老居士笑一笑，随即往各寮口一一告假去，见到出家人就拜，问他什么事，就说回家去了。最后拜见主持老和尚：‘师父，弟子向您老人家告假了，我要回去了。’主持和尚从禅座上走了下来说：‘老居士，什么时候走，要不要派人助念。’‘大概是明天早上九点钟，派两三位助念也好。’主持老和尚就派四个人去助念，其中一位就是净念法师。
　　第二天早上吃过早饭，大家还若无其事地谈话，时候快到时，老居士就说：‘言归正传’。拿了一块门板一铺，就睡在上面，请大家为他助念，念！念！念！就看到他断气，安详往生了。
　　以上是两位出家法师所讲他们在寺院所见的亲身故事。以下是在家人讲在家人的故事了。
　　（四）地府判官
　　卢梅俊居士住在花莲，听到慈光寺办法会特地赶来，他在军队里是当连长的。因为这次讲故事必须是个人亲身经历的故事，他没什么好说的，于是就讲他姊姊到阎王地府遇见判官的故事。故事的情节，大致如下：
　　他的姊姊被狐狸精奸死了，入殓时没有盖棺材盖，因为他妈妈只有这个女儿，死了不甘心，所以不给她盖盖，坐在棺材边哭了七天七夜，到了半夜她突然坐起来了。她妈妈吓了一跳说：‘女儿啊！你不要吓我，我是因为只有你这么一个女儿，不甘心！所以没盖盖。’‘妈！您不要害怕，我并没有死。’
　　于是母亲就问：‘女儿，这七天你都到那去了？’女儿回答说：‘我一直走，口很渴，也看到很多人在走。后来看到一位老婆婆在卖茶（编案：民间故事中，所谓‘孟婆汤’是也。）很多人都去那儿拿茶来喝；我因为口也很渴，就要了一碗茶。口渴，所以能得到这一碗茶，觉得很宝贵，就用双手小心捧著，正当将要喝的时候，突然“啪！”一个耳光打来，把那一碗茶打翻了，我抬头一看，是爸爸，原来我已经走到地府了。’因为她爸爸是阎王殿的判官，当年上任当判官时，还邀请家里每一个人去参观，等天亮时，家中每一份子都说昨晚梦到她爸爸当判官；别人是同床异梦，他们全家人是异床同梦，所以当时一见到她爸爸就知道她已经死了。
　　母亲随即又问：‘你是怎么回来？’女儿回答：‘我也不知道，就走著走著，走回来了。起初，我跟著爸爸走，去见阎王爷，爸爸向阎王爷禀明我被狐狸精奸死的经过，阳寿未尽是准许还阳。爸爸并对我说：“赶快回去，你妈妈还在等你，棺材盖还没盖。”我心里一想，很难得能到这里来，我要到处看看，就问：“奶奶呢？她在那里。”“你奶奶她在享福，你不要去看她。”“伯伯呢？”“伯伯在受苦，你不要去看他。”“那叔叔可去看吧！”“叔叔你看了会怕，你不要去看。”......’
　　正当她在想还有什么人可以看的当下，她爸爸一推，她就掉下来。醒过来时，发现自己躺在棺材里。
　　（五）人鬼联婚
　　卢居士讲完了，轮到我讲我切身的经验，那就是我为什么会信佛的因缘—人鬼联婚。（编案：此故事，律师于《亲笔日记》页一六三～一六六，也有提出，今已收录本书上篇中，读者可以互相比对。）
　　我在十二岁时，就喜欢听佛教鬼神的故事，欢喜到寺院去找方丈和尚（编案：潭口墟有座正觉寺），谈‘万法皆空’。那时简直是班门弄斧，一个小孩能懂什么！老和尚牙都笑掉了。但是那时候，我就喜欢讲‘空’的道理。
　　到民国三十八年以后，我的观念变了，不相信鬼神、因果等道理了。为什么会如此地转变呢？这是因为民国三十七、八年那段时间，整个中国大陆很乱，坏人出头，好人受苦，让我对从前所读四书五经，如《易经》说：‘积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。’的因果道理产生疑惑，进而不再相信天地间有鬼神了。又小时候，在《书经》上读到：‘行善降之百祥，行不善降之百殃。’以及《太上感应篇》说：‘祸福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形。’什么“如影随形”？眼看著作坏事的人在享受，行善的人受遭殃，那有什么“善恶之报”！就更不相信了。
　　当然，我满腹牢骚什么都不相信，痛苦万分。于是由不相信因果，就不相信鬼神，连带佛法也不相信；在什么都不信的情况下，身心无所寄托，更显得万分痛苦。因此只有找刺激来麻醉自己，坏事我是不敢做，那找什么刺激来发泄呢？三十九年，我支身来到台湾，与大陆亲友分散，如同家破人亡，心里非常痛苦。那时，看到报纸上刊载一则‘人鬼联婚’的新闻，报导很详细，于是我想到这个好，找个鬼刺激，跟鬼结婚也好。
　　那时候在主计处的秘书，他是广东人，学问也不错，也是满腹牢骚，因此我们两人就成为好朋友，常在一起。当我把那一则新闻给他看后，他亦表同感，于是两人一同联合起来到坟场去叫，因为白天鬼是不会出来的，我们是到黄昏太阳下山的时候去叫。我对著坟场大声叫著：‘喂！坟场里面的鬼魂们听到，我的名字叫彭华元，是江西省南康县人，我已经没有家眷、家破人亡了，想要找一位太太，组织个家庭，假如你们之中，有没结过婚的女鬼，我们可以先交个朋友，然后再结婚好了。人家的“人鬼联婚”，女方父母家须有嫁妆，我不须要你的嫁妆，只要有个牌位，用车子或轿子抬著来就可以了。白天我不找你的麻烦，你也不找我的麻烦，晚上是夫妻就好了。’这样叫了一个地方的坟场没有感应，第二个坟场也没有感应，那位老广就走了，留我一个人继续去找。
　　那时我生病住医院，医院吃馒头，我是江西人，吃馒头吃不饱。不久来了一位女鬼同我做朋友，在梦中同一般女孩子一样；当时我并不知道他是女鬼，我们只是做个朋友、讲讲话，并没有抱过也没有Kiss（接吻）。因为我尊重她是一位女孩子，是一位小姐，尊重她的贞操。这时为了吃馒头，天天吃馒头，吃不饱，吃得很痛苦。我就对小姐说：‘喂！你能不能做几个菜给我吃，我天天吃馒头，吃不饱。’她说：‘我可做菜给您吃，但是您吃不到’。我回答：‘你不做我当然吃不到，你做我怎么会吃不到。’她说：‘您要吃，我就做给您吃’，于是她就做了一盘辣椒豆鼓给我吃。当她做好，我准备去接的时候，我心里想：很感谢这女孩子，这异乡的红粉知己，有心想向他求婚，而求婚要有所表示，我正要同这女孩Kiss（接吻），忽然间一巴掌‘啪’打过来。‘你先在这里等著，有人要捣蛋，你打开门我冲出去看是什么人。’那女孩子很听话，门一打开，我随即冲出去。冲到一丈多的地方，有一个人在前面说：‘站住！’我的一双脚奇怪，就像钉了钉子一样，定在那里一动也不动。我抬头望一望是什么人，望到了，是一位身穿古装的人，身上会发光。‘你知道我是什么人吗？’我这高傲的脾气回答说：‘我那知道你是什么人啊。’因为那时我是当官的，口气就有些傲慢。那个人回答说：‘我是玉皇大帝派来的使者。’那时我年轻，不肯屈服，就对他说：‘走我同你去见玉帝去，我受不了你这一套。’他回答：‘小孩子！这个地方你不可以来。回去，不要再耍小孩子脾气了。’直到这个时候，我才觉悟到玉皇大帝这么关心我，派人来告诉我这地方不能来。那这里是什么地方呢？醒过来原来是一个梦。
　　醒过来之后，梦境中的地方，从房子到附近的环境我都记的很清楚，我就把这个梦请问住在医院已经很久的一位连长。这位连长听我梦中所叙述的情形，马上告诉我那是一位女鬼，她是吊颈死的；并且把她家里的情况告诉我，父母亲是什么样的人，兄弟姊妹有几人，家庭环境如何？以及如何吊颈死的，一一告诉我。啊！我很感谢玉皇大帝派使者告诉我那里不能去，既然有鬼，又有神，于是我就皈依三宝学佛了。几天后，我照著梦中的影像，到坟场去找，找到了这位女鬼的坟，就对著坟墓说：‘鬼小姐，我们交朋友就到这里为止了，以后我要是再来找你，你就关著门，不要让我进来。’因为我已经学佛了，将来鬼道众生，我第一个度你。’
　　虽然我说不要交往了，但毕竟已交往过一段时间也有些感情，晚上做梦时还是去见这位女鬼了，那位女孩很乖，把门关上，不管怎样都不打开。就在这个时候，隔壁有一位欧巴桑（老妇女），就说：‘小姐不要你了来我这里坐吧！我已为你准备了一些酒菜。’我想：也罢！就到隔壁坐坐，欧巴桑就为我倒酒；正在倒酒时，欧巴桑就顺势偷偷亲我，我一气把桌子给掀了，大骂：‘小姐我都不要了，欧巴桑我还会要。’鬼有鬼通，欧巴桑一气，用手一挥，天昏地暗，什么都看不见。那时我年轻，管他看得见看不见，拼命跑，奇怪不管你怎样跑，就是跑不出去。这时碰到一位老公公（编案：应该是土地公）白发苍苍，手杖著拐杖。我说：‘请问老人家，路要怎样走。’老公公用拐杖一指，‘那不是路吗？’当下我就看到一条路，才能走出险境。这是我学佛的因缘。因此每一次有超渡法会，我都写那位女鬼的牌位，取的法名为信度居士。
　　二、为师舍寿的沙弥
　　我做沙弥的时候，我的师父他人家慈悲，给我做侍者，我出家之后就一直做侍者，我这个侍者是最糟糕的侍者，因为从我十八岁离开家乡，才当了半年的士官，就当上军官了，一切的生活都有勤务兵为我打点，我是要人照顾；现在要我照顾人家，我感觉做的不太好，但是他老人家很慈悲，原谅我。
　　记得住在汐止的那段日子，我每天下午为师父泡牛奶，他喝牛奶的时候，我就站在旁边，听他讲佛教的公案，讲讲佛法给我听。他一生会讲笑话，更会讲故事，我就是从他那学来的。他老人家说：当大官的每一个都会讲故事讲笑话，就像每一位法师也都会讲故事。照顾师父睡觉之后，我就到扫塔茅蓬用功，我先看的书是《沙弥律仪要略》，每回看上篇一条戒或二条戒，以及下篇一章，或二章不定，每天看，养成了习惯。而当时我当侍者，要在晚上八，九点才有自己的时间回到茅蓬看书，才养成了夜生活的习惯。
　　今晚我就同各位讲我当沙弥最记忆深刻、最值得纪念的故事，那就是减自己阳寿为师父延寿住世的故事。
　　民国四十八年农历正月初七，栖莲精舍要打佛七，我看到师父生病，就向师父说栖莲精舍的佛七就不要打了，师父您老人家病这么重怎么主七呢？结果被他喝斥了一顿，‘打佛七是大众修行的事情，生病是我的业障，不可以个人的业障，担误人家的修行。去，不可以不去。’这一来怎么办呢？我信任自己的师父，他怎么说我就怎么跟著做。我信任师父，他自会安排，自有他的道理。
　　但是眼看著师父脸肿，脚也肿到不能走，只好在汐止山下居士家招一个轿子，准备抬下山去，好坐车到栖莲精舍打佛七，现在要上弥勒内院，车子可以直接开到，但在民国四十八年的时候，路只可以供人用走的上山，而且是泥土路，连水泥路都没有，是很难走的。
　　晚上交通的事情安排好了，等师父睡觉了，我就在佛像面前向佛菩萨祷告：佛菩萨，明天我师父要去栖莲精舍打七，他有病，我阻止他，他说一定要去，我怕他主持不了；七天主七不了怎么办，担误人家办道，现在有一个两全其美的办法，就是我减十年阳寿，给我师父让他明天就好，可以去主七。祷告完毕师父已经睡觉了。第二天奇迹发生了，我一早去看师父，师父刚起床精神好一点，等到站起身来，好了！病好了！我太高兴了。这下师父可以去主七了，这是佛菩萨灵感的经验。
　　栖莲精舍是在麻疯病院之内，麻疯病院有一百多位病人，师父一到打七会场，第一天讲开示，就说：‘我是抱病而来挂个名，真正的主七法师是广化。’从第二天开始师父一大早来拈香，念佛的事就不过问，住在回龙寺，回龙寺离栖莲精舍大约一里路。我就接下来主七，大家知道我师父是生病而来打七，感动的眼泪都掉下来，打七时就拼命的念佛，念佛的境界感觉非常好，我也不敢怠慢。白天我在栖莲精舍主七，无法照顾师父，晚上回回龙寺，他老人家已经休息了。就在这样情况下，念到第五天，知道师父住在回龙寺已四、五天没有吃药，也没打针，病又发作起来了，支撑不下去。叫我叫了好几声，都叫不起来。这是因为我们住的房子，是日式小阁楼的，师父住在楼下，我住在楼上，中间是木板隔间，师父就用拐杖敲木板，碰！碰！碰！我睡在床上，床板会响，我才被惊醒了！
　　‘师父怎么回事呀！’‘快点下来，我的脑袋快爆掉了。’我赶紧下楼看到师父，整脸通红。嗯！嗯！嗯！师父喘息著。糟糕了！糟糕了！嘴唇也通红的，那时是半夜十二点钟，回龙寺又只有住著几个老太太，告诉她们也只有帮倒忙。那怎么办，师父要是死掉，就糟糕了。当这时求救无助，只好求观世音菩萨了：‘观世音菩萨，我师父死不得呀！他能够度众生，我是沙弥不能度众生，我再减十年阳寿，让他能够撑下来，住世度生。’随即一心念观世音菩萨、观世音菩萨、观世音菩萨......念著念著睡著了，我抱著师父的脚边睡著了。一觉醒来，我感觉自己全身是冷的，师父的身体也是冷的，糟糕了！叫他也不回应，师父、师父、师父，还是不反应。我怀疑师父死掉了，就撕一小条纸片，试试鼻子看还有没有呼吸，渐渐接近，（鼻子是最敏感的地方），一不小心碰到鼻子，师父醒过来了。心里松了一口气，还好！还好！没有断气没有死。马上问：‘师父怎么样了？’他摸摸脑袋，没事睡觉去。
　　这是我先后减二次阳寿，为师父延寿住世的故事。今天讲给各位法师、同学听，万一将来你的师父生病很重，也可做为参考。
　　曾子是孔子的得意门人，有一次上山去砍柴，砍柴的时候自己的母亲在家里，刚好那天有位大官来，曾子的母亲叫不到曾子赶快回来，就想到一个办法：母子连心，就把手指头放在嘴里咬，曾子在山上砍柴，突然之间心口痛，就感到奇怪。怎么突然心会痛？会不会家里有事情，就赶快回来，还没进门就叫‘妈！什么事？’母亲说：‘因为有一位大人来看你，我找不到人去找你，只好咬手指，你心口会痛就会赶快回来。’
　　我跟我师父，虽名为师徒，但情同父子，自己减二次阳寿为师父增加寿命，就有如此的感应。
　　（编案：本篇故事，在《沙弥律仪要略集注》页一○七，《广化律师亲笔日记》页二三五，皆有稍作记载，读者可自行查阅。）
　　三、度鬼要以慈悲心
　　民国四十六年，我出家，出家前就听说要舍出所有财物，因此存款簿，从家乡带出来的金戒指，金子值钱的东西都布施出来了，供养师父或常住，除留少数换洗的衣服，身上一块钱都没有，这时就有一种轻飘飘的感觉，自由自在很快乐。因为我十多岁离开家乡在军队都是管财物，心中钱财的负担很重，现在身上一毛钱都没有了，轻快自在的心境整整维持了三天，三天之后就正式出家，开始过沙弥的生活。出家时有一位我在居士时就认识的法师，特别赶来参加我的剃度典礼；住了三天要回去时，我送法师出门，出了大门外就跟法师顶礼。顶礼时就被这位法师喝斥一顿：沙弥不可在路上顶礼。啊！尝到做沙弥的滋味了。沙弥做错事情就会有人教你、管你，于是我就想：我当居士的时候，大家都对我很客气，现在我当沙弥，沙弥是僧团中最小的，小辈，大比丘可以教他、可以骂他，这样的话那我沙弥就多做几年，结果这个愿一发就做了三年沙弥。（编案：四十六年九月～四十八年三月）。
　　民国四十七年农历年前，师父律航上人要在汐止弥勒内院过年，我当时是沙弥又是侍者，当然要跟著去。但那时弥勒内院都挤满了人，不但没房间，连铺位都没有，刚好有一位法师去当兵，我就借用了他的床位；可是快过年了，军队也放假，那位法师就回来过年，要睡他的床位，我是小沙弥自然就退出来，没地方住了。那时还有扫塔茅蓬没人住，那个扫塔茅蓬就是在慈航菩萨的肉身塔，旁边的一个小房间。是我的大师兄当年做师公的侍者，照顾师公肉身塔，方便每天去打扫塔而住的地方，地方没多大，只有现在我所住方丈室的一半大，里面放一个床，一张桌子，桌上有小佛像，这样而已。后来我师兄离开了，就很久没人住了，一个房子久没人住，那鬼就进来住了，一到天黑就闹鬼，就更没人敢去住。
　　现在已经没有地方住了，大家就提议到扫塔茅蓬住，我因为是侍者要照顾师父，只好到这个茅蓬去住。当天黄昏时，我师父就叫：‘喂！法师们大家都出来呀！送广化去住茅蓬啊！’大家都说好、好、好，就是没有一个出门，叫了半天，没有一个人陪我去。我师父就讲话了：‘嘿！没什么关系，不要怕，没人去，我送你去。’我说：‘您不要去，您老人家不要去。’‘没什么事！没什么事！’师父不说没什么事，我还不晓得，说没什么事，我就知道有事，大家都怕被鬼打，所以都不敢去。但是已经没有办法了，只好咬紧牙根去做，不住就只好离开，那我师父就没人照顾了，于是我师父就送我去。一开门手把都生锈了，就知道已经很久没人住了，开门一看，桌子上还有饭碗，碗里有剩饭，锅子还有饭。看看床上帐子还没取下，就可以知道走的很勿忙，一定闹的很利害，于是我心里就有准备了。
　　那天是除夕，打扫厕所、阴沟、厨房，都是我沙弥应该做的事啊！我自己主动去做，做的累的不得了。到下午还想到要给师父洗个澡好过年，于是就照顾我师父洗澡过年；我身上也是脏的，也要洗个澡过年，洗过澡，我把师父换下的衣服用肥皂擦一擦，洗一洗就挂起来；我自己的衣服就没办法了，实在没办法了，就用脚，踩一踩，拿起扭一扭的劲都没有了，只得用脚踩一踩，就用勾子挂起了。白天累到这样，晚上就更没劲了，到了茅蓬已经是黄昏，打开门，稍微整理一下，就对著供在桌上的佛像，诵《阿弥陀经》，念佛回向，做我的晚课。做完了晚课，一天下来，我已累得不得了，就勿匆忙忙的睡觉，睡觉时，我是盘起腿坐在帐子里，一手捉著帐子门，一手握拳，心想如果鬼要进帐子吓我，我就一拳打过去，并大声念‘阿弥陀佛’先吓他，我先吓他一跳，那他就不敢再来闹事了。可是实在太累了，坐著坐著就睡著了，等醒来就天亮了。第一天晚上就这样过去了。第二天是年初一，有人来拜拜，来跟我师父拜年，我要招呼客人，忙里忙外，累了一天晚上回去睡觉，念了《阿弥陀经》、佛号就睡觉，一下子就睡著了。
　　第三天是年初二，就比较没事，所以晚上做完晚课，就接著看《弥陀要解》《圆中钞》，看得很有劲，正看的入神，不到半小时，桌子下碰！响一下，我看一看没什么东西。碰一声床上响了一下，后来愈碰愈厉害，愈响愈厉害，整个房子天翻地动地响著，我心里有个底，把经书一放，就开口说：‘大家不要闹，听我说几句话好不好？你们是鬼，你们不讲话我也知道你们是鬼，但是我问你们，做鬼苦不苦啊！我代你们讲话，“做鬼是苦的，不苦怎么会做鬼呢。”你们想不想离开这个苦？我帮你们回答：“做鬼那么苦，当然想要离开，你有什么办法帮助我们离开呢？”现在有一个可以帮助你们离苦得乐的机会，你们为什么不好好把握这个好机会呢？什么好机会呢？那就是拜我为师父—‘皈依三宝’。皈依三宝就不会坠入三恶道，那么就可以离开苦了，怎么这么傻不晓得拜师父，还在这里捣蛋，不要看我是沙弥，世上有三小可怕—王子虽小可怕，龙子虽小可怕，沙弥虽小可怕。王子虽小可杀人可怕：王子虽小开口杀人，脑袋是会掉下来的，虽然是小孩子不可看轻他。龙子虽小可怕：龙子就是小龙，他虽然小，他可以兴云雨。沙弥虽小可怕：沙弥虽小，但是三宝之一，可以代替比丘皈依三宝，可以帮助你们出离三恶道，我现在是沙弥，可以度你们出三恶道的机会到了，还不赶快拜师父，还在捣蛋。说到这里，天下太平了，一点声音都没有了。我接著说，这里都是黄泥路，不太会走路，如果让我摔倒了，我就不来这里住。从那次以后我走路就从来没有摔过跌。这就是沙弥度鬼的故事，第二届学生，其中有一位学生听了之后，吸取了其中的精华，在台湾有闹鬼的地方都请他去，收服了很多鬼。重点那就是降服鬼，不可有斗他、捉他的心，你凶他比你更凶。
　　这个故事是从那里来的呢？我从前看过一本书—大陆上的太湖，那有一个亭子，里面有一个鬼，闹的很厉害，去捉鬼的，都被鬼打死了，结果有一位老和尚去，住了一晚上，就很太平了。大家就问老和尚用什么要领，老和尚就说：我到了那里鬼出来，准备要跟我斗，我就同他讲：‘鬼先生，我不是来同你斗法的呀！我是来救你的、度你的呀！你为什么不好好听我的话，拜我为师父呢？还在这里跟我斗呀！’这时鬼就心平气和静下来，听我跟他说道理，鬼得度了，不再闹了，那个老和尚也平安的过一晚上。这个故事写在一本杂志上我看到，我就得到他的妙法：你对人也是如此，你要好好的对他讲，你讲凶他比你更凶，你先对他低头下气，向他叩头顶礼，那他就会好好的对你讲话，那大家都和平安稳。
　　民国四十八年我在台北，我有一位老戒兄听我讲这个故事后，那时他的一位信徒家闹鬼，请了很多人去捉，结果愈捉愈厉害，愈闹愈厉害。他就去试看看，念了《阿弥陀经》、往生咒，念完后就说我是来度你的呀！我念《阿弥陀经》度你生西方，念往生咒给你往生，你还在那里闹呀！嘿！就这样好了，就得度了。因为有这样的成绩，我提出来同大家讲一讲，运用之妙存乎一心，你们把握要领，将来有机会好应付。
　　四、我当乡长的由来
　　为什么我喜欢听故事，讲故事，这有它的道理在。我在俗时所听的故事，让我获得如何为人处世的利益；加上出家后所见闻的故事，使我懂得如何从故事中听出佛法来。所以听故事，也等于是在聆听佛法，这具有很大的利益，因此我喜欢听，进而欢喜讲故事给大家听。
　　我十八岁参加政治活动—净乡委员会。这委员会专门办理县、乡无法解决的问题；而这净乡委员会的后台老板，就是蒋经国先生。因为后台很大，别人无法办的事情就交给我们办。
　　有一次净乡委员会接到一个案子，有一个里叫做鸟窠里，里长很调皮不缴税收，也不派壮丁。如果潭东乡去收税，他就说我是属潭南乡管；潭南乡去收税金，他就推说属潭东乡管辖，大家都很头疼，只好申请净乡委员会处理。那时我任净乡委员会的秘书，主任委员刚好不在，接到这个案子，就派四位指导委员去处理调解，如果没有办法就把里长带回来。四位指导委员去调解，调解不成，将要把他带出里的界线时，突然里长大叫，四周就有很多人拿刀枪出来。里长接著说：‘如果你们不要老命就带我走，要老命就赶快走’。这四个人没有办法就只好回来。回来向我报告上述的情况，看我怎么处理。我说：‘好！明天就看我的。’
　　第二天，我率领那四位委员一起去处理这件事，每个人都带一把手枪，外面披著大衣，我的手枪配带在大衣里面是看不到，他们四位手枪挂在外面，很明显看的到。要去之前，先叫人去通报，今天来了一位彭先生，是蒋经国先生派来的；他一听到是蒋经国派来的吓了一跳，所以我一到时，就对我很客气，打躬做揖。‘先生打那儿来？’‘赣州’‘先生贵姓’‘彭’。除了一个彭字，不再说话了。他显得更加慌张，就赶快请我吃饭，办了一桌酒席，亲自为我倒酒。我吃饭时坐当中，他在我的右边，这时我故意把手枪从大衣内拿出，‘嗯！子弹没上膛’‘啪’一声，子弹上了膛，再收回大衣内。望一望他脸色已经变成黑了。吃过饭后，我就左看看、右看看，‘你的房子做的很好嘛！’他一看到我开口了，赶快过来巴结，心里想如果能巴结到我，将来还得了，就紧跟在我身边，介绍他的房子，渐渐向里庄外走，我以眼示意在村外的四位委员，那四位就围过来。‘我们是好朋友呀！’他牵著我的手说。我顺势一手架住他，一手握住大衣内手枪命令他‘走啊！’走到庄里的界外他不走了。这时我就对他说：‘走啊！怎么不走，你知道我的手枪已经上膛，对准你的心口，你不走只有死路一条。’他乖乖走出来，我手一松派四位围著他，带回乡公所，大家‘哗！哗！发出高兴的呼声：捉回来了！捉回来了！’我怎么会知道要这样做呢？这就是听故事听来了，我小时候曾听过我的老师讲蒋公的特务人员‘戴笠捉韩符琪’那一则故事，是采取先做好朋友再捉的办法，这次就用上了，所以我十九岁就当上了乡长，也是这个来由。
　　五、阿弥陀佛救我（一名：小龙女的故事）
　　民国七十八年，南普陀第三届佛学院时，我因七十七年脑水肿住院，认识了很多台中荣总的医生，有一天其中一位周医生，告诉我他那来了一位小龙女，这位小龙女是龙王第三公主，已经投胎转世，我早上八点多在南普陀方丈室与那时的副院长日常法师谈话，顺便问日常法师下午有没空一起去看看。我们在南普陀谈话，龙王马上知道立刻到小龙女那里，对小龙女说：‘下午有两位禅师要来，怕你年纪小不懂事，不会招待，特赶来帮你整理布置。’说完就用龙鼻一吸，把屋内的灰尘吸尽，到外面一吐，屋内就干净了，小龙女笑著说：‘比吸尘器还好用’，龙王用手一比，屋子都铺上了黄布，再点上龙宫带来的龙涎香。
　　那天我同日常法师，我的侍者净庄沙弥和一位开车居士林顺泉，四个人一起到的时候，小龙女说：‘咦，怎么四位’原来两位侍者没算在内，很奇怪，在屋内可以闻到龙涎香的味道，一到屋外就闻不到味道。我给她做皈依三宝的仪式，然后我同她讲开示：‘你们女孩子同观世音菩萨比较有缘，有灾难时念观世音菩萨，他会来救你的，尤其你又是龙王的女儿，观世音菩萨会保佑你的。’结果她却反驳我：‘我不要麻烦观世音菩萨，有灾难我叫我父王就好了。我已经有四次经历，最近的一次，就是在台中荣总时，有一天突然被黑色的异物附身，来的速度很快，‘啪’就进入身体，情况危急，那时我就叫：父王救我，父王救我。刹那间空中现出龙爪，一抓，把那些黑色的异物，一把抓起，一丢，丢进龙王口中吞进肚子去了，我的病就好了。’
　　当她说这话时，我非常的感动，龙王对他的女儿能有如此照顾。我的佛陀，他是出三界的大贤者，神通广大法力无边，佛陀的慈悲心，对我的慈悲绝对不会比龙王对他的女儿差，他的神通力也不会比龙王小，以后如果我有碰到灾难的时候，我要念佛陀救我或阿弥陀佛救我，他一定会救我的。
　　说过这话不出三个月，农历六月三十日那天，晚上十点三十分，突然呼吸困难，非常痛苦，情况紧急一口气不来，马上就会死，立刻助念，倒下来吉祥卧，准备往生，呼吸愈来愈困难，眼看就要完了，突然我想到龙王救小龙女的故事，马上念‘阿弥陀佛救我，阿弥陀佛救我，阿弥陀佛救我。’叫三声就停下来一心念阿弥陀佛，看阿弥陀佛如何救我，不出三分钟好了，‘大家回去睡觉’。
　　第二天，有位毛立富同学来问我：‘为什么有的人念佛有感应，有的人念佛没有感应？昨天老和尚一念就感应原因何在？’我回答说：‘这是有秘诀的’。一听到有秘诀，大家才会耳朵竖起来注意听。
　　第一：对阿弥陀佛要有信心，相信阿弥陀佛大慈大悲，神通广大，有求必应，我念他，他一定会听到，一定会来救我。
　　第二：要诚恳发愿，愿意要往生极乐世界。
　　第三：要一心实行，老老实实念佛，不夹杂，不间断。
　　所以各位同学听了故事后，要在故事中得到利益。
　　六、南普陀的精神（一名：黄袈裟的来由）
　　民国五十三年，我们从新竹灵隐佛学院迁来台中，继续办学，那时生活很苦，每次两桌人用餐，桌上总是四菜一汤，是那四菜一汤呢？竹笋丁，竹笋片，竹笋条跟萝卜干，以及竹笋汤。这是因为后山有很多竹林，只好采竹笋来充饥过日子，生活十分困苦，我心想换个地方，可是学生有二十多人，要有什么地方能容纳那么多人，我心里很痛苦也很烦恼。那个年代大家生活都很困苦，不只是我们出家人困苦，大家都吃不好，尤其是我们这里更糟糕，所以我一直想换地方办学，却又找不到合适的地点，就更加烦恼。
　　有一天我在梦中，看到我同学生们在一起讲话，忽然空中有一个人讲话，‘广化法师啊！你不要烦恼呀！十方诸佛都降临你南普陀空中，加持你啊！你不要烦恼啊！’我听了这个话感到有一点安慰，诸佛加持我。我就叫同学们起来，拿著小凳子上课去，学生一个个进入教室上课去了，我站在原地心底想：‘中午的米从那里来，现在连中午吃饭都还没下落呢！’从难过的梦境中醒了。那天早上九点多了，我心想既然诸佛加庇我，就一心念观世音菩萨救命的观世音菩萨。奇迹出现了，不一会有人送米来了，吃饭问题解决了。
　　四月八日佛诞节快到了，每一年台中各寺院都要参加佛诞节游行，游行时各寺院都表现各寺院的特色，我们连饭都没得吃，拿什么去游行呢？我几个星期前就考虑到这件事，但是一直不敢开口说话，故意当作不知意，不敢讲。四月一日吃过午饭，我站在大殿门口，老院长国强法师出来说：‘教务主任四月初八快到了，我们穿什么游行啊！’我回答：‘黄袈裟’。他一听到穿黄袈裟游行就跳起来，喃喃自语：‘黄袈裟！黄袈裟好！好。’我看到这种情况就更难过，饭都没得吃，那来的布做黄袈裟呢？老院长也是神通广大，不知从那弄来一大批黄布，三天三夜赶工，黄袈裟做成了每人一套，这究竟是什么原因呢？
　　其实穿黄袈裟并不是我发起的，而是我在佛诞节的前一个礼拜就梦到观世音菩萨在大殿门口莲花座上，当时我对观世音菩萨说：‘观世音菩萨，四月八日佛诞节快到了，我们游行要穿什么衣服啊！’‘穿黄袈裟’我为菩萨这个答覆大吃一惊，再确定地问：‘要穿黄袈裟吗？’‘嗯。’菩萨肯定地回应。那时我心里想连饭都没得吃，如何穿黄袈裟。那时全佛学院只有我一个人穿黄袈裟，大家穿的都是北传的袈裟，一下要大家都穿黄袈裟，制作时间上恐怕来不及。而且也没钱作，吃饭都成问题，那有可能作，人家会骂我的，所以不敢讲；如果讲那里来钱买布作黄袈裟，无法答覆，反而会遭毁谤：‘教务主任为了顾面子，饭都没得吃，还穿黄袈裟。’那时心想如果讲出梦境却作不出黄袈裟，那就对不起同学，不讲则是对不起观世音菩萨；后来想一想这是观世音菩萨说游行要穿黄袈裟的，观世音菩萨会负责，不可对不起观世音菩萨，只好等待因缘再说。一直到我跟老院长国强法师提起穿黄袈裟，奇怪他却高兴的跳起来。奇迹又出现了，马上信徒就送来一大批黄布，会作衣服的同学三天三夜不休息赶工，完成了每人一件黄袈裟及一套小短挂。
　　四月八日佛诞节游行，没有人想到我们会穿黄袈裟，在台湾来说还是第一次。游行当天新闻记者的镜头都对准了我们，称扬赞叹这一群二十几岁的年轻出家僧众。在台湾当时二十岁左右出家僧是很难看到的，我出家受戒那年，年龄在二十多岁以内只有二十五个人，甚至还有二个七十多岁的老沙弥，所以一下看到这么多穿黄袈裟年轻的出家众，大家都欢喜赞叹：‘多么有朝气’。可是佛教杂志却骂我，说我是奇装异服，装模作样，我反驳这不是奇装异服，这是‘原始佛教的袈裟’。
　　从那一次之后黄袈裟就传开来了，成为南普陀的特色，也是南普陀的金字招牌，凡是从南普陀出去讲经宏法的法师都穿黄袈裟，现在我要叮咛各位同学，将来你们出去宏法利生，记住要穿黄袈裟，这是观世音菩萨交待的，这也是历经千辛万苦换来的，代表著南普陀的精神。
　　后记
　　编妥补篇后，勾起编者回忆：八十五年律师圆寂前三个月内，编者有缘依止学律，也亲闻律师讲了几则故事，当时并没有逐一记录成文，只是大要记下律师于故事中所表达的深义，今藉此补篇因缘，编者乃从拙著《忏悔堂启示录》（一名《南普陀忏悔堂戒期生活点滴集》），择录三则附记于后—
　　四月二十八日  星期日
　　晚课后是得戒和尚‘讲古时间’。今晚所谈的是老和尚未出家前在军中发心弘法的故事。
　　和尚谈到：佛弟子要发心弘法，方能报答佛恩，但在发心的同时，必会有魔障、病障的干扰，只要坚持愿心不退，精进向前，不怕困难地突破，终能达到目的。老和尚举出他亲身的经验。当初未发心时，身体是好好的，等到一发心时，病魔就来障碍了，但和尚终能坚持自己的原则：‘生病是自己的事，弘法是大众的事。’绝不能因私废公，使众生失去闻法的机会，毅然抱病登台宣讲，而且当时是一把鼻涕，一把眼泪上去的，但是等到下来后，病也好了，弘法的功德也圆满了。
　　五月六日  星期日
　　昨日托钵乞食返寺后，大众师个个法喜充满。晚课时，是得戒和尚讲故事的时间，戒子们更是显得轻松愉快。待和尚讲完‘破戒和尚福报大，老修行者业障多’的故事后，乃慈悲告诫我第戒子—宁活活饿死，绝不赶经忏；真用功办道的修行者，韦陀菩萨自然会护持。今谨将和尚开示的要语，略记如后，以自策励。
　　‘莫观现前种种顺境而忘形，有所依恃而失去正念，进而造诸漏业而不自知。观身不求无病、或修行道上的逆境、或坎轲的遭遇，当作业报现前早消业：常当自勉，莫兴退转之念，避免临终诸业纷扰而随其流转。’
　　得戒和尚语重心长，想必有感而发，其谆谆劝勉，如佛菩萨之悲心怜悯众生。
　　五月十九日  星期日
　　每逢礼拜天晚课后，得戒和尚总是慈悲为戒子们讲几则故事，除了让戒子们调适一礼拜来繁重的课业，并从中来教育戒子要有道心，要发心学戒作律师以弘扬正法。
　　今天和尚讲了有关赶经忏的法师现世果报的故事，重点在劝励教诫我等新戒：戒期结束后，回常住不要赶经忏，赚钱买小套房；要有因果观念，要深信因果。若真正有如法的佛事要作经忏，不可以马马虎虎的作，更不能当作买卖。纵然是信众如法供养的钱，也不能随便乱花用，要知道信施难消，要好好持戒念佛来用功修道。
　　最后，和尚再次警策我们：出家辞亲割爱，为求得解脱生死，应当在道上用功，若为了赶经忏赚钱，造下堕落三恶道的因，这是多么不值得啊！

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